"Προαγωγή ενάντια στο σώμα": Ο αγώνας του Ingeborg Bachmann για αναγνώριση

Ο Ingeborg Bachmann είναι ίσως ο πιο σημαντικός συγγραφέας στη γερμανόφωνη μεταπολεμική λογοτεχνία. Η Ingeborg Bachmann άφησε το στίγμα της στην εποχή της με ποιήματα όπως «The Hours of Time», το ραδιοφωνικό έργο «The Good God of Manhattan» και το μυθιστόρημα «Malina». Παρόλα αυτά, συχνά απορρίφθηκε ως όμορφο αξεσουάρ από τον ανδροκρατούμενο λογοτεχνικό κόσμο, ειδικά την Ομάδα 47, και για το μοναδικό της μυθιστόρημα αποκλείστηκε ως «αποτυχημένη ποιήτρια» από κάποιους κυρίους, εντελώς διάσημους ανθρώπους όπως ο Walter Jens, για παράδειγμα, και ο Marcel Reich-Ranicki, που βρήκαν αυτό το μυθιστόρημα της Malina μια ολοκληρωτική αποτυχία.

Σε μια συνομιλία με τον Alexander Wasner, η βιογράφος Andrea Stoll περιγράφει τον αγώνα του Bachmann για αναγνώριση: “Από τη μια πλευρά, ήθελε να ελευθερωθεί, ήθελε να βρει τη φωνή της ως γυναίκα, ως γυναίκα με αίσθηση και ταυτόχρονα έπρεπε να προσανατολιστεί σε αυτούς τους προγόνους. Έπρεπε επίσης να τους πλησιάσει. αυτό ως αποτέλεσμα, που ουσιαστικά δεν τους άφησε ποτέ εντελώς». Αυτό που έπρεπε να υποστεί ήταν «αυτή η σεξουαλική επίθεση, αυτή η σεξουαλική κακοποίηση, αυτή η κυριαρχία μιας νεαρής γυναίκας, αυτό βίωσε ο Μπάχμαν στη Βιέννη». Διότι ο κανόνας του παιχνιδιού στον πολιτιστικό τομέα ήταν «ξεκάθαρη προβολή ενάντια στο σώμα».

Για να κατανοήσουμε την Ingeborg Bachmann και τη λογοτεχνία της, ας ξεκινήσουμε από την αρχή: Από τι είδους καταγωγή προερχόταν;

Andrea Stoll: Ένα βασικό μοτίβο που διακυβεύεται είναι η μνήμη. Γιατί όλη της η γραφή, ολόκληρο το έργο της, δημιουργήθηκε ουσιαστικά στην ενασχόλησή της με τη μνήμη. Είχε έναν πατέρα τον οποίο αγαπούσε πολύ και ήταν η αγαπημένη της κόρη. Ήταν το λατρεμένο αγαπημένο παιδί, αυτό το έξυπνο κορίτσι που μπορούσε να θυμηθεί τα πάντα και υπήρχαν επίσης πολύ ξεκάθαρες αξίες σε αυτό το σπίτι της οικογένειας, ανθρωπιστικές αξίες, στην πραγματικότητα μια ειδυλλιακή παιδική ηλικία. Το μειονέκτημα, η σκοτεινή πλευρά, η ιστορία που δεν έχει ειπωθεί για πολύ καιρό είναι ότι ο πατέρας εντάχθηκε στο NSDAP το 1932. Φυσικά, μόνο με τον καιρό τα παιδιά κατάλαβαν ότι ο πατέρας τους ακολούθησε τη ναζιστική ιδεολογία πολύ νωρίς. Μόνο ως μαθήτρια, ως νεαρή μαθήτρια, η Μπάχμαν κατάλαβε επιτέλους ότι αυτός ο φασισμός -τον οποίο έβρισκε φρικτό- δεν ήρθε από το εξωτερικό, μέσω της Αυστρίας, μέσω της Γερμανίας, αλλά και μέσα από την οικογένεια. Αυτός είναι και ο πατέρας αυτής της εμφάνισης του φασισμού’ προωθήθηκε και υποστηρίχθηκε αποφασιστικά – και στη συνέχεια ως στρατιώτης στη Βέρμαχτ δεν ήταν πλέον απτή για πολλά χρόνια.

Μάλιστα, ως κορίτσι, η Ingeborg Bachmann έμεινε πίσω μόνη στο σπίτι των γονιών της στο Κλάγκενφουρτ προκειμένου να ολοκληρώσει το απολυτήριο του λυκείου. Τότε κάποια στιγμή δεν υπήρχαν πια παράθυρα στο σπίτι, φυσικά δεν υπήρχε ούτε φως ούτε φωτιά και τίποτα. Αυτός πρέπει να ήταν ένας πολύ τραυματικός ενάμιση χρόνο, μερικοί από τους γείτονες ήταν νεκροί μετά από βομβιστικές επιθέσεις. Έμεινε ολομόναχη και ήξερε μέσα της: Ο πατέρας, που είχε τόση χαρά, μετακόμισε σε αυτό το σπίτι με την οικογένεια, όπου ήταν ευτυχισμένοι στα παιδικά τους χρόνια, είχε κι αυτός μέρος σε αυτό. Και μετά, φυσικά, μπαίνει στο παιχνίδι ότι ξέρει ότι ο πατέρας της επωμίστηκε τεράστια ενοχή και ταυτόχρονα ήταν ο πατέρας που της έδωσε την αγάπη για τη γλώσσα, την αγάπη για τη λογοτεχνία, ότι για εκείνη η γλώσσα ήταν ο μόνος τρόπος να ξεπλυθεί η ντροπή και η ενοχή από αυτήν την οικογένεια.

Η αλληλογραφία μεταξύ Paul Celan και Ingeborg Bachmann δημοσιεύτηκε το 2008. Αυτή η σχέση ήταν απίστευτα δύσκολη. Τι ρόλο έπαιξε το ναζιστικό παρελθόν σε αυτό; Δεν μπορούσε η Ingeborg Bachmann να το ξεπεράσει επειδή ήθελε να επανορθώσει;

Stoll: Μάλιστα, η Ingeborg Bachmann αναζήτησε συγκεκριμένα επαφή με Εβραίους άνδρες ως μαθήτρια και λίγο πριν τις σπουδές της. Για παράδειγμα, ο Jack Hamish, ένας Άγγλος αξιωματικός κατοχής, γεννημένος στη Βιέννη, ο οποίος ήρθε στην Αγγλία με το τελευταίο Kindertransport από τη Βιέννη και μετά επέστρεψε ως αξιωματικός κατοχής. Υπήρχε ήδη μια στενή φιλία εκεί. Την είχε ερωτευτεί και ο Χαμίσ και αμέσως μετά το τέλος του πολέμου ανεβοκατέβαινε με αυτόν τον Εβραίο σε αυτό το χωριό που ήταν ακόμα γεμάτο ναζί. Επιδίωξε συνειδητά αυτόν τον διάλογο με τα θύματα της ναζιστικής εποχής. Όταν γνώρισε τον Paul Celan ως νεαρός φοιτητής το 1948, ήταν έρωτας με την πρώτη ματιά και για τους δύο.

Στον αγώνα της για τη γλώσσα, για τις σωστές λέξεις, για αυτή τη βύθιση στο ποιητικό έργο – άσκησε μια τεράστια έλξη σε όλους τους καλλιτέχνες και ο Paul Celan γοητεύτηκε αμέσως από αυτήν. Ήταν έξι χρόνια μεγαλύτερος, είχε περάσει τρομερά πράγματα, ήταν θύμα του Shoah και οι γονείς του πέθαναν σκληρά. Γεννήθηκε στο Czernowitz, στη Bukovina, αργότερα στη Ρουμανία, αλλά μεγάλωσε στα γερμανικά. Ήταν από τους τελευταίους που εγκατέλειψαν τη χώρα μετά τη γερμανική κατοχή, πριν αναλάβουν οι κομμουνιστές. Ήταν ένας απελπιστικά φτωχός πρόσφυγας, πραγματικά δεν είχε τίποτα μαζί του παρά μόνο τα ποιήματά του και οι δυο τους αναγνώρισαν ο ένας τον άλλον στην άνευ όρων ποιητική τους επιθυμία. Οι δυο τους είχαν στην πραγματικότητα μια πολύ, πολύ περίπλοκη ιστορία αγάπης που έλαβε χώρα μόνο εν μέρει στη ζωή. Πάνω απ’ όλα, εκφραζόταν ουσιαστικά στα ποιήματα γιατί δεν κράτησαν πολύ μαζί στη ζωή.

Γράψατε ήδη μια βιογραφία για την Ingeborg Bachmann το 2013. Αισθάνομαι ότι υπάρχουν διαφορές στην ερμηνεία μεταξύ του τότε και του τώρα. Μπορεί να είναι αυτό;

Stoll: Μπορεί να είναι. Από τη μια, έχει γίνει ακόμα πιο ευάλωτη στο βιογραφικό μου, το οποίο τώρα δημοσιεύεται. Αλλά έχει γίνει και πολύ πιο δυνατή. Στην πραγματικότητα έχουμε διαφορετικές πηγές. Όχι μόνο υπάρχουν πολύ εκτενείς, πολύ αφοσιωμένες αλληλογραφίες, υπάρχουν επίσης ημερολόγια και σημειώσεις που δεν είχαν δημοσιευτεί προηγουμένως. Μιλάει τόσο ανοιχτά για το πώς περνάει, πώς νιώθει. Αυτό έχει μια δύναμη και μια διαύγεια που κανείς μας δεν μπορούσε να φανταστεί πριν. Υπάρχουν πολλές αναφορές για την Ingeborg Bachmann, που πάντα λένε ότι υπάρχει ένα μυστικό γύρω της. Και αυτό το μυστικό μπορεί τώρα να αποκαλυφθεί λίγο.

Από τη μια, η προσπάθεια προσανατολισμού σε ανδρικά πρότυπα που οδηγούν έξω από αυτό το συναισθηματικό χάος, που δεν είναι ο πατέρας. Ταυτόχρονα, αυτά τα πρώτα πρότυπα που συνάντησε στη Βιέννη δεν ήταν οι νεαροί Εβραίοι, αλλά οι καθιερωμένοι πολιτιστικοί άρχοντες, οι οποίοι στη συνέχεια κατέβαλλαν βασικά μια φιλότιμη προσπάθεια να συμπεριφερθούν σαν να την είχαν ανακαλύψει. Αλλά δεν προωθήθηκε απλώς, δηλώθηκε ξεκάθαρα: προβολή κατά σωμάτων. Αυτό λοιπόν συνέβη με τρόπο που δεν ήμασταν σίγουροι πριν. Και αυτή σκίστηκε. Από τη μια ήθελε να απελευθερωθεί, ήθελε να βρει τη φωνή της ως γυναίκα με αίσθηση και ταυτόχρονα έπρεπε να προσανατολιστεί σε αυτούς τους προπάτορες. Έπρεπε επίσης να τους πλησιάσει, άνοιξαν την πόρτα στη βιεννέζικη πολιτιστική σκηνή και αυτό είχε ως αποτέλεσμα μια τεράστια αναταραχή που ουσιαστικά ποτέ δεν την εγκατέλειψε τελείως.

Η συνέντευξη πραγματοποιήθηκε από τον Alexander Wasner. Μπορείτε να βρείτε ολόκληρη τη συνέντευξη ως ηχητικό στο επάνω μέρος της σελίδας και στο ARD Sounds.