Τι συμβαίνει με την ορθολογική απόφαση κατά της τεκνοποίησης όταν μια γυναίκα έρχεται ξαφνικά αντιμέτωπη με το σώμα της με το γεγονός ότι δεν πρόκειται να κάνει ποτέ μια κόρη στο στομάχι της σε επείγουσα χειρουργική επέμβαση; Η μία άφησε την Ωοθήκη σε όλη τη Γερμανία στη μητέρα της Róża, αν και ποτέ δεν είχαν πολλά να πουν μεταξύ τους, σε αντίθεση με τη γιαγιά τους Marianna. επωφελήθηκε με ευχαρίστηση και εναντίον της οποίας ο προοδευτικός δάσκαλος παρέμεινε ανίσχυρος Για την Πολωνή φάρμα, στο μητρώο γεννήσεων υπάρχει μόνο «κόρη» δίπλα στο όνομα του αδελφού που την κυριαρχεί σε όλη της τη ζωή.
«Είμαστε υπηρέτρια, μαγείρισσα, γυναίκα / μένουμε έγκυος χωρίς να ξέρουμε γιατί / κάνουμε παιδιά παρόλο που δεν τα θέλουμε», λέει ένα από τα λυρικά αποσπάσματα που διατρέχουν το μυθιστόρημα «Εμείς οι κόρες». Αυτή είναι η φωνή της Μαρίνας; Ή οι Βαλέριες; Η Μαριάννα δεν ξεφεύγει από τη σκηνή με την ωραία και ευαίσθητη MiÅ‚osz, ούτε επαναστατεί ενάντια στον κακότροπο αδερφό της, την κηδεμονία του πατέρα, της μητέρας, της εκκλησίας και αργότερα της κακιάς πεθεράς της. Μένει σιωπηλή και παραμένει ριζωμένη στην πολωνική άμμο.
Ο Róża, από την άλλη, θέλει μόνο ένα πράγμα: να φύγει. Ενώ η φίλη της Ewa – η οποία κακοποιήθηκε από τον θείο του Róża – μετακομίζει στην πόλη και στον αγώνα του Solidarność, η Róża αναζητά έναν κόσμο με όμορφα ρούχα, ξενοδοχεία, σαπούνι Fa και γόβες. Η ελπίδα για αυτό είναι ο Szymek. Η αξιαγάπητη Φιλού, που ασχολείται με ό,τι είναι δυνατό, κλέβει την καρδιά της Róża και οδηγεί τον queer της στη Σοβιετική Ένωση στα επαγγελματικά του ταξίδια. Ο Róża εκπλήσσεται που την παντρεύεται σαν τυχαία, και ακόμη περισσότερο που παίρνει το όνομά της – στην πραγματικότητα αδιανόητο στην πατριαρχική Πολωνία.
Θα σπάσει η αλυσίδα της θυγατρικής;
Με αυτό το πραξικόπημα, το μυθιστόρημα εγγράφει τον πατέρα στη μητρογραμμική γραμμή διαδοχής και διασφαλίζει ότι η εγγονή θα φέρει το όνομα της Μπάμπτσια. Αλλά μετά τη σύλληψη, ο Szymek εξαφανίζεται δυτικά. Η Róża παίρνει την κόρη της πίσω στο χωριό και από τότε επιδιώκει πεισματικά να δραπετεύσει στη Γερμανία με τα χρήματα που έστειλε ο Szymek και τα κόλπα που έμαθε ενάντια σε μια διεφθαρμένη γραφειοκρατία. Αλλά πάνω από όλα επιφυλάσσει απογοητεύσεις. Το μεγαλύτερο είναι και αφηγηματικό. Γιατί η φεμινίστρια όλων των ανδρικών χαρακτήρων εξαφανίζεται τόσο θεαματικά από την ιστορία; Τι ρόλο παίζουν οι κόρες και οι γιοι σε αυτό και γιατί η Βαλέρια, που είναι επαναστατημένη από κάθε άποψη, δέχεται τη μητρική σιωπή του πατέρα; Ο παππούς είχε ήδη εξαφανιστεί μετά τη σύλληψη του Róża, χωρίς η φύση, ο χρόνος ή οι συνέπειες του θανάτου του να αξίζουν μια συλλαβή στο κατά τα άλλα εύγλωττο κείμενο. Οι πατέρες είναι τράπεζες σπέρματος.
Για τη Waleria, όταν πρόκειται για το αν θα σπάσει η αλυσίδα της κόρης, δεν έχει σημασία αν θα είχε ή θα χρειαζόταν πατέρα για παιδί. Στο “We Daughters” οδηγούν στη σκιώδη ύπαρξη που επηρεάζει συχνά τις μητέρες σε μετα-μεταναστευτικά κείμενα επειδή – όπως σκέφτεται η Mithu Sanyal για την πρωταγωνίστριά της στο “Identitti” – οι κόρες που ενδιαφέρονται πρωτίστως για αυτές ενδιαφέρονται για την πατρική καταγωγή και, ακολουθώντας αυτό το πατριαρχικό μοτίβο, συχνά ρομαντικοποιούν τις πατριαρχικές δομές της λαογραφίας τους.
Ο κύριος χαρακτήρας αισθάνεται σαν ένα πλάσμα διέλευσης
Το «We Daughters», από την άλλη, βρίσκει πάντα νέες ανατροπές στον πολωνικό machismo, ο οποίος περιγράφει τις γυναίκες ως «zbÄ™dne – άχρηστες», γονατίζει τη Μαριάννα και διώχνει τη Róża, που είναι δυνατή με τον δικό της τρόπο. Έτσι, αυτό που μένει από την Πολωνία είναι, πάνω από όλα, φαγητό γιαγιά με πολλά λιπαρά, ζάχαρη, κονσέρβες και σπιτικά κρεοπωλεία. Η χειραφέτηση του Róża στη Γερμανία ονομάζεται επίσης Miracoli. Όταν η Βαλέρια συγκεντρώνει πολωνικές καραμέλες και συσκευασίες τσιγάρων σε ένα βωμό και παίζει την Πολωνία στο δωμάτιο του παιδιού, ο μετα-μεταναστευτικός ρομαντικισμός του πολιτιστικού χώρου από τον οποίο έφυγε η μητέρα της γίνεται εφηβική κατάσταση ανυπακοής. Η Waleria θρηνεί τον αγώνα της Róża για μια αξιοπρεπή ζωή στη Γερμανία ως προδοσία της καταγωγής της: “Γιατί δεν έμεινες στο χωριό;”
Η Βαλέρια νιώθει σαν ένα πλάσμα διέλευσης για το οποίο δεν υπάρχει θέση στον κόσμο της μεσαίας τάξης των συμμαθητών της. Περνάει τον χρόνο της στη Γερμανία μέχρι τις καλοκαιρινές διακοπές της Πολωνίας, αυτό το ετήσιο Ηλύσιο ελευθερίας, φιλίας, πρώτων φιλιών, τσιγάρων και αλκοόλ υπό τη γενναιόδωρη φροντίδα της γιαγιάς. Μόνο αυτή είναι στο σπίτι όπου είναι στο σπίτι. Από τη SaÅ¡a StaniÅ¡ić έως τη Ronya Othmann, οι γιαγιάδες που έμειναν στο σπίτι είναι οι μυστικές ηρωίδες και οι στύλοι γεφυρών της γενιάς των εγγονιών στην «αναζήτησή τους για ταυτότητα». Ακόμη ή ειδικά όταν δεν κάνουν πολλά περισσότερα από το να μαγειρεύουν, να ψήνουν και να μιλάνε.
Μια εποχή που κανείς δεν ακούει την εμπειρία των μεταναστών
Όμως στα χέρια της Μαριάννας όλα γίνονται τέχνη: φαγητό, κροσέ κουβέρτες, φλοράλ κεντήματα και γλώσσα. Με το πρώτο τηλέφωνο φυλάει τα μυστικά του χωριού, γράφει ποιήματα σε μικρά καρό σημειωματάρια και παίζει για τη θεατρική ομάδα. Το Róża, από την άλλη πλευρά, καθαρίζει. Στη Γερμανία, η εκπαιδευμένη γυναίκα γραφείου χωρίς γνώση της γλώσσας δεν γίνεται καλή κυρία, αλλά μάλλον η πολωνική «Putzi». Όποιος σέρνεται στα γόνατά της μετά τη γερμανική βρωμιά, προσέχει μόνο την γκαρνταρόμπα της για να μην αφήσει μια εντύπωση που θα ήταν επιζήμια για την αμοιβή της, χαμογελάει όμορφα όταν ακούει ρατσιστικά αστεία και δεν μιλά πλέον Πολωνικά δημόσια. Τέλος, ούτε με την κόρη της. Τα παιδιά της Πολωνίας δεν κληρονομούν τη μητρική τους γλώσσα, αλλά τη «γλώσσα του πατέρα». Επειδή η Βαλέρια δεν έχει πατέρα, κληρονομεί τη γλώσσα της γιαγιάς της. Το δαχτυλίδι που σχεδίασε η Marianna από πολλαπλό σλαβικό χρυσό είναι μια αναμφισβήτητα συμβολική κληρονομιά για την ÂWaleria.
Στη γλωσσική διέλευση, το «εμείς οι κόρες» αποκτούν νοήματα από τις αλλαγές στο νόημα. Δυστυχώς, η αποκρυπτογράφηση πολωνικών όρων, φράσεων και αποσπασμάτων είναι δύσκολη, ακόμη και με τη γνώση μιας σλαβικής γλώσσας. Πολλά που δεν είναι ξεκάθαρα από τα συμφραζόμενα λείπουν από το συνημμένο γλωσσάρι. Πάνω από όλα, το κοίταγμα ψηλά διαταράσσει τη ροή της ανάγνωσης και κάνει το κείμενο κάπως διδακτικό. Οι άμεσες αναφορές στην αντίστοιχη σελίδα θα ήταν ευλογία, και για άλλη μια φορά παραμένει ασαφές γιατί οι γενικοί εκδότες φοβούνται τις υποσημειώσεις.
Τα τελευταία χωρία δείχνουν ότι οι διατυπωμένες φιλολογικές ή γλωσσοφιλοσοφικές σκέψεις σε ένα λογοτεχνικό κείμενο είναι πάντα η καλύτερη λύση. Σε αυτό, η Róża, που σιώπησε κατά την άφιξή της στη Γερμανία και ήταν μονολεκτική στις παιδικές αναφορές της Waleria, αποκτά ξαφνικά ένα ιδίωμα για το μαρτύριο της ως «ξένη» σε μια εποχή που κανείς δεν άκουγε τις εμπειρίες των μεταναστών. Του δίνει επίσης ένα κρυφό μέχρι τώρα συναισθηματικό περίγραμμα και μια ανεξάρτητη θέση ανάμεσα στο «να είσαι περήφανος για την καταγωγή σου και να κρύβεσαι». Για να γίνει το «εσύ» για την κόρη της και το «εγώ» των ενθέτων ποιήματος, πρέπει να χάσει και την «Πολωνική γλώσσα». Είναι δυνατόν να διαλυθεί η κληρονομημένη «αόρατη σιωπή» μεταξύ των γενεών, ενάντια στην οποία τα σώματα αμύνονται με ινομυώματα, αυξήσεις και κύστεις, των οποίων τις πληγές και τα σημάδια «εμείς οι κόρες» έχουμε όλες;
Oliwia Hälterlein: «Εμείς οι κόρες». Μυθιστόρημα.
Verlag CH Beck, Μόναχο 2026. 357 σ., geb., 25, – â€.
