Όπου υπάρχει βία, υπάρχουν θύματα. Χρειάζεται όμως και συζήτηση. Τόσο η έννοια της βίας όσο και η έννοια του θύματος έχουν επεκταθεί πολύ τις τελευταίες δεκαετίες.
Εκτός από την εύκολα αναγνωρίσιμη σωματική βία, έχουν οριστεί πολλές άλλες μορφές βίας, όπως η δομική, η σεξουαλική, η συμβολική ή η συχνά αναφερόμενη ψηφιακή βία, για παράδειγμα μέσω πορνογραφικών πλαστών.
Μαρία Σίβυλλα Λόττερ
Γραφείο Τύπου
(γ) Άννα Ζίγκλερ
Η κουλτούρα των θυμάτων και ο «επιχειρηματίας αγανάκτησης».
Οι διάφορες κατηγορίες θυμάτων έχουν επίσης αυξηθεί ανάλογα. Αυτό είναι το θέμα του βιβλίου της Maria-Sibylla Lotter «Θύμα. Σχετικά με την ευαλωτότητα ως αυτοεικόνα.
Σε αυτό δηλώνει την εμφάνιση μιας κουλτούρας θυμάτων που αποδίδει ιδιαίτερη ανάγκη για προστασία σε ολόκληρες ομάδες ανθρώπων που κινδυνεύουν από διακρίσεις.
Από τη μια, αυτό είναι δικαιολογημένο, αλλά από την άλλη, βλέπει και προβλήματα με αυτό:
Τα αδιαμφισβήτητα επιτεύγματα στην αντιμετώπιση των θυμάτων συμβαδίζουν με νέες μορφές εκτίμησης των θυμάτων που είναι επιρρεπείς σε χειραγώγηση και έχουν σημαντικές δυνατότητες σύγκρουσης. … Η ιεροποίηση των θυμάτων καθιστά δύσκολη τη συνεπή τήρηση των επιστημονικών και νομικών προτύπων.
Δραματοποίηση ευπάθειας
Νέες, συγκλονιστικές περιπτώσεις συνεχίζουν να δείχνουν τις προκλήσεις που προκύπτουν από αυτό στην πραγματική ζωή, η οποία υποκινείται από συναισθήματα, τραυματισμούς, πολιτική ή ακτιβισμό.
Ένα παράδειγμα αυτού είναι η ψευδής κατηγορία για αντισημιτισμό που έκανε ο μουσικός Gil Ofarim εναντίον ενός υπαλλήλου ξενοδοχείου της Λειψίας
Ωστόσο, το επίκεντρο της έρευνάς τους δεν είναι σε μεμονωμένες περιπτώσεις, αλλά μάλλον σε μια ολοκληρωμένη ανάλυση της προέλευσης, της ανάπτυξης και των εκδηλώσεων της «κουλτούρας των θυμάτων» που έχουν ήδη περιγραφεί από Αμερικανούς κοινωνιολόγους.
Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η σχετική «δημόσια δραματοποίηση της ευαλωτότητας» έχει γίνει ένας σημαντικός παράγοντας στην κοινωνία και την πολιτική. Γράφει: Â
Η υποτιθέμενη ηθική εξουσία που αποκτήθηκε μέσω μιας ιστορίας θύματος χρησιμοποιείται για να επιβάλει απαιτήσεις και να κατευθύνει τις συζητήσεις προς την επιθυμητή κατεύθυνση. Η κριτική αυτών των αιτημάτων δεν θεωρείται πλέον ως θεμιτό μέρος του δημοκρατικού διαλόγου, αλλά μάλλον ως επίθεση σε μια ευάλωτη ομάδα θυμάτων.
Όπου υπήρχε κριτική, πλέον επικρατεί η ηθική
Το μεγάλο πλεονέκτημα του επιχειρήματος της Maria-Sibylla Lotter είναι ότι δεν βλέπει τον εαυτό της ως εκπρόσωπο μιας συγκεκριμένης άποψης, αλλά επιδιώκει τόσο τις θετικές όσο και τις αρνητικές πτυχές της μεγάλης ηθικής αλλαγής που έχει επιφέρει μια «κουλτούρα οργής».
Οι συνέπειες είναι προειδοποιήσεις σκανδάλης, γλωσσικοί κανονισμοί που «ξύπνησαν», η υπερβολή της κατάστασης του θύματος και η διεύρυνση της έννοιας του τραύματος. Το βλέπει αυτό ως αντιστροφή αυτού που ξεκίνησε ως κριτική της εξουσίας από τον Φουκώ και τον Μπουρντιέ.
«Εκεί που υπήρχε κάποτε κριτική, τώρα επικρατεί η ηθική – και η ανάλυση της εξουσίας έχει γίνει η επιτήρηση της γλώσσας».
Δεν υπάρχει σχεδόν καμία βασική πτυχή του περίπλοκου θέματος που δεν εξετάζεται με κριτική οξυδέρκεια στις σχεδόν τριακόσιες σελίδες αυτού του βιβλίου.
Όποιος θέλει να ασχοληθεί με τις μακροχρόνιες πανταχού παρούσες έννοιες της θυματοποίησης δεν θα μπορέσει να αποφύγει τη βαθιά, ευρεία έρευνα της Maria-Sibylla Lotter.
