Πινάρ Σέλεκ: Πέρα από την εμπόδια έρευνα – Περιμένοντας τον Ναντό

Στην αρχή της έρευνας, ένα ερώτημα: πώς το «κρυφό κείμενο» (James Scott) της κουρδικής κουλτούρας που καταπιέζεται από το τουρκικό κράτος επέτρεψε στο κουρδικό πολιτικό κίνημα που εμφανίστηκε τη δεκαετία του 1970 να μετατρέψει τη δυσαρέσκεια σε εξέγερση; να συγκεντρώσει την υποστήριξη της καταπιεσμένης κοινότητας μπροστά στη συνεχή καταστολή, η οποία επιδεινώθηκε από τη δεκαετία του 1990; Για να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα, η Pinar Selek διατυπώνει με πρωτότυπο τρόπο τη θεωρία της συλλογικής κινητοποίησης του πολιτικού κοινωνιολόγου Charles Tilly, η οποία δίνει έμφαση στους πόρους, με την προσέγγιση των κοινωνικών κινημάτων με επίκεντρο τις ταυτότητες. Δείχνει ότι αυτό το «κρυφό κείμενο» διατηρήθηκε κρυφά στα χωριά μέσω καθημερινής μετάδοσης – τελετουργίες, τραγούδια – και χάρη σε πλανόδιους μουσικούς, στη συνέχεια χάρη στο διασυνοριακό κουρδικό ραδιόφωνο και τηλεόραση: το «κρυφό κείμενο», που μέχρι τότε κυκλοφορούσε στα παρασκήνια – μια έννοια που χρησιμοποιεί ο κοινωνιολόγος Erving Goffman για να αναλύσει τη σκηνοθεσία της καθημερινής ζωής εκεί – είναι δράμα.

Η διερεύνηση της κουρδικής κινητοποίησης ήταν επικίνδυνη και δύσκολη. Σε μια ιστοριογραφία όπου οι παραδοσιακές αριστερές που κυριαρχούσαν στους κοινωνικούς αγώνες στην Τουρκία είχαν κάνει την εθνική αφήγηση δική τους, υποβαθμίζοντας το κουρδικό ζήτημα, αυτή η κινητοποίηση ήταν αόρατη. Η Πινάρ Σέλεκ ερευνά για τρία χρόνια. Ταξίδεψε στη Γερμανία, τη Γαλλία και τη Ρουμανία, έκανε συνεντεύξεις με μάρτυρες για την εμφάνιση της οργάνωσης του Εργατικού Κόμματος του Κουρδιστάν (PKK) και συνέλεξε γραπτές πηγές. Αυτά τα υλικά, που θα της επιτρέψουν να ξαναβρεί τις συνθήκες ανάδυσης και οργάνωσης του κινήματος, δεν μπορεί να τα φέρει πίσω στην Τουρκία, πρέπει να τα εκμεταλλευτεί κάτω από την πένα της και να τα εξαφανίσει. Το αόρατο του κουρδικού ζητήματος στα αριστερά κινήματα εξηγεί την αρχική συγκέντρωση των νεαρών ιδρυτών του PKK στο Τουρκικό Απελευθερωτικό Κόμμα-Μέτωπο (THKP-C). Αυτό το κόμμα καταγγέλλει τη «νεοαποικισμό της χώρας», την «κατοχή» της από την Τουρκία, για να υποστηρίξει τον ένοπλο αγώνα και την «προπαγάνδα με πράξη», σύμφωνα με το αναρχικό σύνθημα που καλεί για στοχευμένες επιθέσεις σε ηγέτες. Αυτοί οι νέοι ακτιβιστές απέκτησαν πολιτικούς πόρους και εμπειρία εκεί, πριν ιδρύσουν τη δική τους οργάνωση το 1978, το PKK, που βασίζεται σε αναφορές σε αριστερά κινήματα που συνδέουν τον πόλεμο εθνικής απελευθέρωσης και την ταξική πάλη.

Η νεαρή ερευνήτρια εντοπίζει ένα είδος αντίφασης μεταξύ αφενός του προγράμματος του PKK, που βλέπει στη φεουδαρχική τάξη το εμπόδιο της εθνικής απελευθέρωσης, και αφετέρου των δικών της παρατηρήσεων σύμφωνα με τις οποίες ο κουρδικός πολιτισμός διατηρήθηκε και μεταδόθηκε στα χωριά, ενώ οι μεγαλογαιοκτήμονες και οι ηγέτες των φυλών συνεργάζονταν με το τουρκικό κράτος. Σημειώνει επίσης τη διαμόρφωση ενός ρεπερτορίου υβριδικής συλλογικής δράσης, που συνδυάζει αναφορές που κληρονομήθηκαν από την τουρκική αριστερά και τοπικές πολιτισμικές ιδιαιτερότητες. Οι παρατηρήσεις του συγκλίνουν με την ανάλυση του πολιτικού επιστήμονα Hamit Bozarslan [1] σύμφωνα με την οποία το ΡΚΚ έχει προκαλέσει ένα αίσθημα συλλογικής αναπροσαρμογής σε μεγάλο μέρος του κουρδικού πληθυσμού που ταπεινώθηκε από την κρατική βία. Ταυτόχρονα, παρατήρησε ότι το κίνημα ενσωμάτωσε την αρχή της ισότητας μεταξύ των φύλων και στρατολόγησε πολλές γυναίκες, των οποίων η συμμετοχή στο πολιτικό πεδίο αυξήθηκε σημαντικά, σπάζοντας την πατριαρχική τάξη.

Η επικαιροποίηση των ιδρυτικών μύθων του κουρδικού λαού από μουσικούς και η επανερμηνεία ενημερωμένων συμβόλων σε μεγάλα συλλογικά φεστιβάλ σηματοδοτούν τη μετάβαση από το «κρυφό κείμενο» στο «δημόσιο κείμενο», το οποίο συνοδεύεται από μια «θεατροποίηση». Αυτή η διαδικασία λαμβάνει χώρα επίσης πολύ συγκεκριμένα σε αυτό που η συγγραφέας αποκαλεί «θέατρο φόρουμ»: για τρία χρόνια, παρατηρεί ηθοποιούςπάγοςs και θεατήςπάγοςφέρνει κρυμμένους «θησαυρούς» στη δημόσια σκηνή από τα παρασκήνια, σύμφωνα με την έκφραση της μητέρας ενός Κούρδου φίλου, και συμμετέχει στην πολιτική τους σκηνοθεσία. Στις σημειώσεις της από την εποχή, ανακατασκευασμένες από μνήμης, αναρωτιέται αν το πατρογονικό φεστιβάλ του Νεβροζ, που γιορτάζει την εαρινή ισημερία, μετατρέπεται σε εκδήλωση, αν ο χορός είναι εκδήλωση.

Χορός, τελετουργίες και σύμβολα συνδέουν γεωγραφικούς χώρους και συνειδήσεις, προάγουν την πολιτικοποίηση που συντελείται σε ένα πλαίσιο καταστολής και ταπείνωσης. “Παρά την καταστολή, αυτός ο χώρος για συλλογική δράση φαινόταν να προσφέρει μια μορφή επανόρθωσης», λέει ο κοινωνιολόγος. Πέρα από την επισκευή, είναι μια αναδιαμόρφωση των δυνατοτήτων που λαμβάνει χώρα μέσω αυτών των πολιτισμικών πρακτικών, απλώς και μόνο επειδή επιτρέπουν σε κάποιον να «σηκώσει το κεφάλι του» – μια συμβολική πράξη που περιγράφεται ως δράση. Είναι πολύ αργά. Δεν μπορούμε να ξαναβάλουμε το τζίνι στο μπουκάλι », του είπε ένας πενήνταχρονος άνδρας, μετανάστης από το Serhildan του οποίου το χωριό είχε αδειάσει και το σπίτι του κάηκε. Η έρευνα θα έχει στόχο να ρίξει φως σε αυτή την κρυπτική φράση, για να κατανοήσει το βαθύτερο νόημά της.

Αντιμέτωπη με τη βία του ανταρτοπόλεμου υπό την ηγεσία του PKK και άλλων κουρδικών ομάδων που αντιμετώπισαν την καταστολή των διαδηλώσεων φιλοδοξιών για αυτοδιάθεση, η Πινάρ Σέλεκ αναρωτήθηκε αν η διαδικασία εθνικοποίησης περιελάμβανε στρατιωτικοποίηση. Ο πόλεμος οδήγησε σε αυτή τη στρατιωτικοποίηση μιας κοινωνίας που είχε διατηρήσει την κουλτούρα της υπόγεια, δομώντας την γύρω από αυτήν την ιεραρχική τάξη που κατέπνιγε χώρους για πολιτικές διαβουλεύσεις. Ταυτόχρονα, εξηγεί ότι το κουρδικό κίνημα έχει «διοχέτευσε τη δυσαρέσκεια σε δέσμευση».

Πώς διατηρήθηκε η συλλογική ταυτότητα, το «εμείς», απέναντι στην αποεδαφικοποίηση και την αναγκαστική μετανάστευση; ρωτάει τον εαυτό της. Παρατηρεί τους δεσμούς που διατηρεί ο πληθυσμός με τους μετανάστεςμιs που έρχονται να επισκεφθούν σε τι οι μαθητέςμιΟι Κούρδοι τότε αποκαλούσαν «Ζώνη», τα απομακρυσμένα χωριά του Τουρκικού Κουρδιστάν, και μεταξύ των οποίων το ποσοστό συμμετοχής στον αγώνα φαίνεται σημαντικό. Υπογραμμίζει επίσης το ρόλο των μέσων ενημέρωσης στη διατήρηση του κοινού δεσμού: εφημερίδες, τηλεοπτικό κανάλι Med, γύρω από το οποίο ξαναχτίζονται διασυνοριακοί σύνδεσμοι παρά την εκκένωση της «Ζώνης» λόγω βίας. Του φαινόταν ότι «Αυτή η αλυσίδα έχει μια λειτουργία επισκευής ανακατασκευάζοντας μια συλλογική μνήμη παρά την απόσταση, τον κατακερματισμό και το τραύμα.» (η πλάγια γραφή αναφέρεται στους στοχασμούς της τότε, τους οποίους προσπαθεί να ανασκευάσει). Η ανάλυση δικτύου παρέχει ένα θεωρητικό πλαίσιο για να περιγράψει τη σύνδεση που έχουν αυτοί οι μετανάστεςμιs λειτουργούν μεταξύ ομάδων χωριών που απομονώνονται μεταξύ τους.

Συγκινητικό και συναρπαστικό, αυτό το έργο της αναμνησίας μιας έρευνας που προσπάθησε να διαγράψει η τουρκική δύναμη έχει μια τεράστια ευρετική και εκπαιδευτική αξία: δείχνοντας όλη τη δουλειά της κοινωνιολογικής φαντασίας που κατασκεύασε αυτή τη λαθραία έρευνα, αντιμετωπίζει τα μεθοδολογικά και ηθικά ερωτήματα που τίθενται από ένα εξαιρετικά ευαίσθητο πεδίο και που απαιτεί την προστασία της ταυτότητας των ερευνητών.μιείναι ακόμη και κάτω από βασανιστήρια. Τίποτα στα εγχειρίδια του κλάδου δεν σας προετοιμάζει για αυτό. Και η κοινωνιολογία δεν προστατεύεται, όπως η ιατρική, από το επαγγελματικό απόρρητο.

Σημαντική συμβολή στην ανάλυση των εξεγέρσεων, αυτό το βιβλίο παρέχει επίσης ένα μάθημα για την ηθική της έρευνας σε ένα πλαίσιο βίας και πολέμου: η κοινωνιολόγος κατέστρεψε τις ηχογραφημένες κασέτες και έκαψε τις απομαγνητοφωνημένες συνεντεύξεις αφού τις μετέφρασε ξανά στα λόγια της. Το ίδιο ισχύει και για τις συνεντεύξεις και τις πηγές που συλλέχθηκαν στο εξωτερικό: αφού δεν μπόρεσε να τους φέρει πίσω στην Τουρκία, τις χρησιμοποίησε και τις ηχογράφησε σε δισκέτες για να μπορέσει να περάσει τα σύνορα. Οι δισκέτες αυτές του κατασχέθηκαν όπως και τα υπόλοιπα υλικά του. Βρέθηκε αντιμέτωπη με το ζήτημα της επιστροφής της έρευνας στους ερευνώμενους.μιs, οι πρώτοι αποδέκτες αυτού του έργου, εξ ου και η ιδέα της συγγραφής αυτού του δοκιμίου. Εδώ, λοιπόν, μας δίνει αυτό το υπέροχο, απρόβλεπτο έργο, του οποίου η κυκλοφορία πρέπει να καλωσορίσουμε και να ενθαρρύνουμε την ανάγνωση για τα βαθιά μαθήματα κοινωνιολογίας που περιέχει.

[1] Στο βιβλίο του Το κουρδικό ζήτημα. Κράτη και μειονότητες στη Μέση ΑνατολήPresses de Sciences Po, 1997.