Ονομάστε το διαφυγή, σφίξιμο στα άχυρα σε στιγμές ανάγκης ή γνήσια πίστη σε καλύτερα πράγματα που θα έρθουν, αλλά η ιδέα του Μεσσία ήταν μια κεντρική έννοια όχι μόνο του Ιουδαϊσμού, αλλά και του Χριστιανισμού και του Ισλάμ, εδώ και πολλά χρόνια. Θα πρέπει να σημειωθεί, προσέξτε, ότι οι δύο τελευταίες θρησκείες υποστηρίζουν ότι την επόμενη φορά που θα εμφανιστεί ο Μεσσίας θα είναι ένα συμβάν συνέχεια της αρχικής εμφάνισης.
Στους εβραϊκούς κύκλους, υπήρξαν αρκετοί διεκδικητές του μεσσιανικού τίτλου ανά τους αιώνες. Ακόμα κι αν αφήσουμε έξω τον Ιησού – ο οποίος έγινε πολύ δημοφιλής μεταξύ των Εβραίων, οι οποίοι στη συνέχεια έγιναν Χριστιανοί – μόλις έναν αιώνα περίπου αργότερα, ο Σάιμον Μπαρ-Κόχμπα χαιρετίστηκε ως ο Μεσσίας από τον Ραβίνο Ακίβα, καθώς ηγήθηκε μιας εξέγερσης εναντίον των κατακτητών Ρωμαίων.
Κάποιος Abu Isa, στην Περσία του 8ου αιώνα, είχε παρόμοιες φιλοδοξίες και υπήρχαν αρκετές τον 12ο αιώνα, συμπεριλαμβανομένου ενός Μαροκινού δάσκαλου που ονομαζόταν Moses Ben-Abraham Dar, και το 1160, σε μια περιοχή στο σημερινό Κουρδιστάν, ο David Alroy ανέλαβε τον μεσσιανικό μανδύα.
Γρήγορα μπροστά 500 χρόνια και φτάνουμε σε έναν από τους πιο γνωστούς από όλους τους υποκριτές, τον Shabtai Zvi, έναν Οθωμανικής καταγωγής Σεφαραδίτη ραβίνο και καβαλιστή που ανακηρύχθηκε ως Μεσσίας το 1666 από τον γεννημένο στην Ιερουσαλήμ θεολόγο Nathan της Γάζας. Ο Shabtai Zvi είναι το θέμα μιας ενδιαφέρουσας καλά ερευνημένης έκθεσης που εκτίθεται αυτή τη στιγμή στο Μουσείο Ισλαμικής Τέχνης, για τα 400 χρόνια από τη γέννησή του.
Το Shabtai Zvi – Truth or Lie, με πρωτοβουλία της Edna Asis και επιμέλεια του Δρ. Hadar Feldman Samet, είναι μια εκτεταμένη, στρωματοποιημένη προσφορά με πρωτότυπα έγγραφα και βιβλία αιώνων, μαζί με μεγεθυσμένα φαξ, αντίγραφα αφισών που διαφημίζουν θεατρικές και άλλες παραγωγές βασισμένες σε μεσσιανικά έργα τέχνης και βίντεο που δημιουργήθηκαν πρόσφατα.
Πολιτική πολιτική
Όπως όλοι γνωρίζουμε, προς απογοήτευσή μας, σχεδόν οτιδήποτε συμβαίνει ή αγγίζει αυτό το μέρος του κόσμου ερμηνεύεται ή παρερμηνεύεται ότι έχει κάποια πολιτική πρόθεση. Σίγουρα αυτό πρέπει να συμβαίνει όταν πρόκειται για το θέμα του ψευδούς Μεσσία. Η ανώτερη οδηγός μουσείων Jenia Frumin δεν είναι πολύ σίγουρη. “[Curator] Hadar [Feldman Samet] υιοθετεί μια προσέγγιση, που νομίζω ότι είναι σωστή, να μην σχετίζεται με αυτήν την ιστορία αποκλειστικά από την οπτική γωνία ενός ψεύτικου μεσσία.» εξηγεί ο Φράμιν.
«Αυτό είναι, πρώτον, στο πλαίσιο ενός πολύ συγκεκριμένου γεγονότος», λέει, αναφερόμενος στη μετεωρική άνοδο του Shabtai Zvi σε ευρεία δημοτικότητα στον εβραϊκό κόσμο, ιδιαίτερα μετά την υποστήριξη του Nathan, από την Ολλανδία στην Υεμένη και το Μαρόκο στην Περσία.
“Αυτό δεν είναι το μόνο που σχετίζεται με την έννοια αυτής της ιστορίας. Στο αποκορύφωμά του, το 1666, σύμφωνα με εκτιμήσεις, περίπου το 80% του εβραϊκού κόσμου πίστευε ότι θα γινόταν ο Μεσσίας», λέει ο Frumin.
Αυτό είναι σίγουρα ένα εκπληκτικό στατιστικό, ειδικά αν αναλογιστεί κανείς ότι, εκτός από τους βαθμοφόρους Εβραίους της εποχής που, αναμφίβολα, είχαν βαρεθεί να διώκονται όπου κι αν έστηναν τους πάγκους τους, υπήρχαν μορφωμένοι ηγέτες της κοινότητας που ακολούθησαν το ρεύμα Shabtai Zvi. Ίσως, όμως, αυτό δεν θα έπρεπε να είναι μια τέτοια βόμβα αν αναλογιστούμε τον σοφό Ραβίνο Akiva και την πίστη του στον Bar-Kochba.
Αυτό το θετικό δημόσιο προφίλ, λέει ο Frumin, δεν αμφισβητήθηκε ούτε υπερβολικά ούτε ανοιχτά. «Υπήρχαν εκείνοι που δεν πίστευαν ότι ήταν ο Μεσσίας, αλλά το κράτησαν για τον εαυτό τους», σημειώνει ο Frumin. Ο Shabtai Zvi φαίνεται να το είχε φτιάξει εκείνη την εποχή.
Ωστόσο, αυτό δεν ήταν μόνο ένα ενδοεβραϊκό γεγονός. Υπήρχε, προφανώς, μεγάλο ενδιαφέρον για το φαινόμενο και σε ευρύτερους κύκλους. “Αυτή η έκθεση εξετάζει επίσης πώς έγινε αντιληπτό όλο αυτό σε ένα ευρύτερο ευρωπαϊκό πλαίσιο, μεταξύ των Χριστιανών. Για αυτούς, ιδιαίτερα για τους Προτεστάντες, αυτό ήταν μεγάλη υπόθεση. Το σχετίζονταν ως πρόδρομο της Δευτέρας Παρουσίας [of Jesus Christ].â€
Ο Μεσσίας και τα ΜΜΕ
Ο Φέλντμαν Σάμετ ασχολήθηκε επίσης με την περσινή κάλυψη της επικαιρότητας και η εκπομπή περιλαμβάνει αποσπάσματα δημοσιογραφικών απόψεων του Σαμπτάι Ζβι και τα κύματα των ισχυρισμών του σε όλη τη διεθνή σκηνή. Σίγουρα προκάλεσε ενδιαφέρον, ξεπερνώντας τα γεωγραφικά, πολιτιστικά και κοινωνικά όρια. Κάποιοι προανήγγειλαν την ανάδειξή του ως προάγγελο της πολυαναμενόμενης λύτρωσης, αλλά προκάλεσε και αντιπαραθέσεις. Καθώς η τεχνολογία εκτύπωσης είναι πλέον άμεσα διαθέσιμη στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, τα νέα για τις αηδίες του κυματίζονταν παντού.
Αλλά αυτό δεν ήταν απλώς ένα ζουμερό κουτσομπολιό. Σε ορισμένες πλευρές, ο Shabtai Zvi αντιμετώπιζε με βαθιά καχυποψία, και μάλιστα προκαλούσε φόβο. «Υπήρχαν εκείνοι που πίστευαν ότι ένας στρατός 300.000 Εβραίων επρόκειτο να βαδίσει στη Μέκκα και να ανατρέψει το Ισλάμ. Αυτό εμφανίζεται στα μέσα ενημέρωσης της ημέρας», δηλώνει ο Frumin.
Ανεξάρτητα από την προσωπική, πολιτική ή θρησκευτική τους άποψη για τον άνδρα, φαίνεται ότι ο Shabtai Zvi διέθετε όλα τα απαιτούμενα χαρακτηριστικά για να κάνει μια βουτιά. Υπάρχουν πολλά από τα πορτρέτα του διάστικτα γύρω από την έκθεση, τα οποία, αν και κάπως ακριβή, δείχνουν ότι ήταν ένας όμορφος τύπος με σχεδόν απτή παρουσία. Κρίνοντας από αυτές τις εικόνες, είναι εύκολο να καταλάβει κανείς γιατί τόσοι πολλοί έπεσαν κάτω από την κυριαρχία του.
“Περιγραφές της εποχής δείχνουν ότι όχι μόνο είχε μια πρωτόγνωρη εμφάνιση, αλλά [also] είπε ότι φαινόταν θεϊκά αγγελικός και ότι ήταν αδύνατο να κοιτάξουμε κατευθείαν το πρόσωπό του επειδή ήταν πυρακτωμένος», λέει ο Frumin.
Σημειώνει ότι ήταν μια γενική αντίδραση. “Άνθρωποι που δεν πίστευαν σε αυτόν πήγαν να τον συναντήσουν και να τον μαλώσουν, αλλά έφυγαν με μια δυνατή εντύπωση για τον άντρα. Υπήρχε κάτι το ασυνήθιστο πάνω του.â€
Θεατρικές λήψεις
Αυτό βρήκε τον δρόμο του σε πιο σύγχρονες φολκλόρ και καλλιτεχνικές εκδόσεις. Ας πάρουμε για παράδειγμα τη μονόχρωμη φωτογραφία του Shimon Finkel, ενός από τους δυναμικούς του θεάτρου Habima, ενός από τους κορυφαίους ηθοποιούς και αργότερα σκηνοθέτη, ντυμένο από την πλευρά του ως Shabtai Zvi σε μια παραγωγή του 1926. Έχει ένα δαιμονικό, υπνωτιστικό βλέμμα στα μάτια του καθώς κοιτάζει κατευθείαν την κάμερα.
Κάποιος από τον μαγνητισμό του μεσσιανικού διεκδικητή του 17ου αιώνα βρήκε επίσης το δρόμο του σε μεταγενέστερους πλαστικούς καλλιτεχνικούς τομείς, όπως αποδεικνύεται από την ακουαρέλα και τη γκουάς του Reuven Rubin στη σκηνοθετημένη απεικόνιση του ανθρώπου το 1926. Το υψηλά στυλιζαρισμένο πορτρέτο μεταδίδει μια ισχυρή αίσθηση κάποιου ψυχολογικού και συναισθηματικού υποβρύχιου ρεύματος που διασχίζει την εσωτερική του δυναμική. Ο Ρούμπιν τον προτείνει ως έναν μαγευτικό χαρακτήρα με δαντελωτό βλέμμα που φαίνεται ακαταμάχητος.
Οι καλλιτέχνες και οι καθημερινοί άνθρωποι γοητεύτηκαν από τον Shabtai Zvi από την αρχή. Ένα χαρακτικό από τη Βενετία τον Ιούνιο του 1665, κατά τη διάρκεια της ζωής του, μπήκε στο εξώφυλλο της νομικής έκδοσης Madda Ahavah Zmanim (Επιστήμη, Αγάπη, Καιροί) του Μαϊμωνίδη, που τον δείχνει να καβαλάει ένα λιοντάρι.
Αυτό τροφοδοτεί την ιδέα ότι ο Μεσσίας θα διέσχιζε τον μυθικό ποταμό Sambation, πέρα από τον οποίο πιστεύεται ότι είχαν εξοριστεί οι δέκα χαμένες φυλές, και ευθυγραμμίζεται με το μεσσιανικό όραμα που έδωσε στην αγορά ο Nathan της Γάζας. Η ένταξη του σχήματος σε ένα λογοτεχνικό αντικείμενο τέτοιας σημασίας αντανακλά την ένταση της μεσσιανικής αφύπνισης εκείνης της εποχής.
Φυσικά, πολύ πριν από την εμφάνιση της φωτογραφίας και των ταχέων μέσων επικοινωνίας, ο τρόπος με τον οποίο αποκαλύφθηκε ο Shabtai Zvi στο ευρύ κοινό συχνά μετριαζόταν από το προσωπικό γούστο και τη γνώμη του καλλιτέχνη ή του εκδότη για τον άνδρα και τον τρόπο με τον οποίο έκανε την επιχείρησή του.
«Στον ευρωπαϊκό Τύπο, το Shabtai Zvi μερικές φορές μοιάζει με μια φιγούρα από εκτύπωση του Ρέμπραντ. Άλλες φορές – και αυτό είναι πολύ ενδιαφέρον – μοιάζει με έναν από τους προσκυνητές που πήγαν στη Βόρεια Αμερική. Έτσι έμοιαζαν οι έγκυρες προσωπικότητες σύμφωνα με την εννοιολογική προσέγγιση του αγγλόφωνου προτεσταντικού κόσμου.
Ο Άγγλος Μεσσίας
Η εικόνα και το πολιτιστικό σκηνικό του μεσσιανικού υποκριτή υποβλήθηκαν σε κάποιες αλλαγές εδώ και εκεί, για να τα φέρουν όλα περισσότερο σε συμφωνία με τις τοπικές ευαισθησίες. Αυτό, κατά πάσα πιθανότητα, βοήθησε στη διάδοση της ιδέας και να γίνει πιο φιλική προς τον χρήστη για τοπική κατανάλωση. Αυτό συνέβη στη Βρετανία του 17ου αιώνα.
«Μετά την καθαίρεση του Καρόλου Α΄, στην Κοινοπολιτεία Αγγλίας, ο Τζέιμς Νέιλορ και οι μαθητές του αναπαρήγαγαν τη θριαμβευτική άφιξη του Ιησού στην Ιερουσαλήμ, όπου ο Νέιλορ μπήκε στο Μπρίστολ [in southwest England]», εξηγεί ο Frumin. Ο Νέιλορ ήταν ηγέτης των Άγγλων Κουάκερων και μέλος της ομάδας Valiant Sixty των κουάκερων κηρύκων και ιεραποστόλων. Η αναπαράσταση του βιβλικού γεγονότος προκάλεσε σοκ σε ολόκληρη τη χώρα και δικάστηκε, καταδικάστηκε για βλασφημία και αντιμετωπίστηκε σκληρά από το νομικό σύστημα.
Οι παραλληλισμοί μεταξύ των Άγγλων και των Οθωμανικών προσώπων αναδείχθηκαν από τα μέσα ενημέρωσης. “Σε μία από τις αγγλικές εφημερίδες υπάρχει ένα πορτρέτο του Shabtai Zvi με ένα άλλο πρόσωπο, τον James Naylor. Ήταν ένας ριζοσπάστης Κουάκερ. Θεωρήθηκε ότι είχε ιδιότητες προφήτη, εξαιρετικό χαρακτήρα», παρατηρεί ο Frumin.
“Οι περισσότεροι από τους Κουάκερους θεώρησαν ότι ήταν μια πολύ ριζοσπαστική πράξη. Αυτό συνέβη πέντε χρόνια πριν από την ανακήρυξη του Shabtai Zvi ως Μεσσία, και δεν υπήρχε καμία σχέση μεταξύ των δύο, αλλά εξακολουθούσαν να είναι ζευγάρια μαζί στον Τύπο.
Παρεμβαίνουν οι οθωμανικές αρχές
Ο Φρούμιν λέει ότι οι οθωμανικές αρχές επέτρεψαν στις εθνοτικές μειονότητες μεγάλη ανεξαρτησία, αρκεί να μην ξεπεράσουν τα όρια. «Όταν ξέσπασε ολόκληρη η επιχείρηση του Shabtai Zvi – στην πραγματικότητα ήταν ένα σύντομο πέρασμα χρόνου, περίπου 18 μηνών – οι αρχές το θεώρησαν ξαφνικά ως πολιτική απειλή. Αυτοί [members of the messianic group] μίλησε για την πτώση του καθεστώτος.â€
Από την άποψη των δυνάμεων, υπήρχε κάτι θεμελιωδώς ανησυχητικό στη δυναμική της ομάδας. «Η οθωμανική κοινωνία βασιζόταν γενικά σε διάφορες ιεραρχίες, αλλά το κίνημα του Σαββατιανού αναπτύχθηκε από τη βάση», σημειώνει ο Frumin. “Εξαιτίας αυτού, το κατεστημένο πάλεψε να το αντιμετωπίσει.â€
Αυτό περιελάμβανε την εβραϊκή κοινότητα. “Οι ραβίνοι δεν ήξεραν τι να κάνουν γι’ αυτό. Οι άνθρωποι που αντιτάχθηκαν στο κίνημα του Σαββατιανού δεν ήξεραν τι να κάνουν με αυτό. Γι’ αυτό δεν αντέδρασαν όταν το μεσσιανικό κίνημα της εποχής βρισκόταν στο ζενίθ του.»
Δεν αφορούσε μόνο την ηγετική φιγούρα. Υπήρχε ένα κυματιστικό αποτέλεσμα που απλώθηκε παντού. “Υπάρχει περιγραφή από το κίνημα του Σαββατιανού [Shabtai Zvi's birthplace of] Η Σμύρνη λέει ότι υπήρχαν πάνω από 150 μάντεις εκεί, που είχαν οράματα. Αυτό διέσχιζε τις διαφορές φύλου και ηλικίας. «Περιλαμβάνονταν άνδρες, γυναίκες και παιδιά».
Προφανώς αυτό ήταν ισοδύναμο για το μάθημα των θρησκευτικών, ανεξαρτήτως δόγματος. “Το ίδιο συνέβαινε τότε με τις ριζοσπαστικές προτεσταντικές ομάδες. Οι ιεραρχίες καταργήθηκαν.â€
Ο Shabtai Zvi προκάλεσε τελικά την οργή των ανθρώπων με τη νομική και δικαστική γροθιά. Οδηγήθηκε δεόντως στο δικαστήριο, του επιβλήθηκε ποινή φυλάκισης και μάλιστα ασπάστηκε το Ισλάμ για να γλιτώσει τη θανατική ποινή. «Αυτή μάλλον δεν ήταν μια γνήσια μεταστροφή, καθώς διατήρησε τις εβραϊκές του πρακτικές ταυτόχρονα», λέει ο Frumin.
Υπήρχε, για τον Shabtai Zvi, λόγος για τη μέθοδό του. “Εξήγησε ότι ασπάστηκε το Ισλάμ γιατί αυτό ζήτησε ο Θεός από αυτόν. Πολλοί από τους οπαδούς του σχετίζονταν ακόμα μαζί του ως Εβραίος και πίστευαν ότι θα τον ανακάλυπταν ξανά [as the Messiah].â€
Όποια και αν είναι τα κίνητρά του ως ψεύτικο διεκδικητή, ο Shabtai Zvi παραμένει μια πολύχρωμη συγκυρία στο εβραϊκό χρονοδιάγραμμα και, στην πραγματικότητα, δεν παραδόθηκε απλώς στα βιβλία της ιστορίας. Ακόμη και σήμερα, συνεχίζει να υπάρχει ενδιαφέρον για τις ιδέες και το όραμά του.
Ένας από τους κουλοχέρηδες της έκθεσης σημειώνει ότι απόγονοι της κοινότητας των Σαββατιανών έχουν εξερευνήσει ανοιχτά το οικογενειακό και κοινό τους παρελθόν. Φαίνεται ότι είναι πλέον απολύτως αποδεκτό να σκάβουμε στην ιστορία του ψευδοπροφήτη και να το φέρουμε στο φως του 21ου αιώνα.
«Η στροφή από την απόκρυψη, και μερικές φορές τη διαγραφή, στην έρευνα, την ερμηνεία και την ανανεωμένη άρθρωση αυτής της κληρονομιάς έχει δημιουργήσει ποικίλες προοπτικές σχετικά με την έννοια της σαββατιανής προέλευσης σήμερα», λέει ο Frumin. «Μέσα από το προσωπικό ταξίδι, την οικογενειακή μνήμη και την έρευνα, προσθέτουν ένα σύγχρονο στρώμα στη μεταμόρφωση της φιγούρας του Shabtai Zvi και στα φαινόμενα που αναπτύχθηκαν μετά από αυτόν.»
Αυτό είναι, πράγματι, μια συναρπαστική κλίση, και η πιο σύγχρονη διαδρομή προς τη θρυλική φιγούρα αντιπροσωπεύεται καλά στην έκθεση. Ένα σαββατιανό γενεαλογικό δέντρο της οικογένειας Osman Celebi, για παράδειγμα, τεκμηριώνει την οικογένεια των γεννημένων στο Λιβόρνο Celebi που εντοπίζει τις ρίζες της στον 17ο αιώνα, όταν ζούσε ο Shabtai Zvi.
Το έγγραφο έχει πάνω από 250 ονόματα, οικογενειακές φωτογραφίες, καθώς και μια επιστολή από έναν πατέρα στον γιο του που υπογραμμίζει τη σημασία της διατήρησης της οικογενειακής καταγωγής και της διατήρησης της μνήμης ζωντανή.
Αυτό ακούγεται σαν μια διαχρονική εβραϊκή πρακτική, καθώς οι Εβραίοι έχουν υποχωρήσει και ρέουν σε όλο τον κόσμο και ανά τους αιώνες.
Το Shabtai Zvi – Truth or Lie κλείνει στις 7 Νοεμβρίου. Για περισσότερες πληροφορίες, διαβάστε περισσότερα εδώ.
