Οι γυναίκες της Βενεζουέλας και η ζωντανή παράδοση του Joropo – Βενεζουελανάλυση

Η στήλη «Πολιτιστική Επανάσταση» θα παρέχει πληροφορίες για το πώς οι προγονικές μας πρακτικές, συνήθειες, έθιμα και παραδόσεις παραμένουν ζωντανές σήμερα, επειδή οι Βενεζουελάνοι τις διατηρούν μέσω του ανθρώπινου πνεύματος που ενσαρκώνουν και ενισχύουν. Αυτές είναι εκφράσεις γυναικών και ανδρών που βασίζονται στην πραγματικότητα, την ιστορία και τη συνείδηση ​​του υποκειμενικού επαναστατικού τους ρόλου, καθώς και της ευθύνης και της δέσμευσής τους να υπερασπιστούν τη ζωή.

Ο Μάρτιος, εκτός από τον μήνα που τιμάται τις γυναίκες, είναι ένας μήνας εορτασμού με επίκεντρο τον πιο διαδεδομένο παραδοσιακό ρυθμό της Βενεζουέλας: joropo. (1) Και παρόλο που αυτή είναι μια κοινοτική παράδοση με μοναδικές παραλλαγές σε όλη τη Βενεζουέλα, στις 19 Μαρτίου η πόλη Elorza στην πολιτεία Apure φιλοξενεί ένα δεκαήμερο φεστιβάλ που προσελκύει χιλιάδες ανθρώπους από όλη τη Βενεζουέλα και άλλες χώρες, για να συμμετάσχουν και να απολαύσουν συναυλίες μέχρι τα ξημερώματα. joropo llanero διαγωνισμοί τραγουδιού και χορού, αθλητικές και ψυχαγωγικές δραστηριότητες που συνδέονται με τον πολιτισμό του Llano, καθώς και εκθέσεις μαγειρικής και χειροτεχνίας. Μια άλλη εμβληματική ημερομηνία αυτόν τον μήνα είναι η 15η Μαρτίου, καθώς το 2014 η κυβέρνηση της Μπολιβαρίας ανακήρυξε το «Παραδοσιακό Βενεζουέλα Joropo σε όλη του την Ποικιλομορφία» ως μέρος της πολιτιστικής κληρονομιάς του έθνους. Από εκείνη τη στιγμή, αυτή η ημερομηνία εορτάζεται ως Εθνική Ημέρα Joropo.

Ως φεστιβάλ με βάση την κοινότητα, το Βενεζουέλα joropo στις διάφορες μορφές της – στις ανατολικές, βορειοκεντρικές παράκτιες περιοχές, llanos, δυτικές και Άνδεες περιοχές – έχει δει γυναίκες της Βενεζουέλας να γίνονται αφοσιωμένοι πολιτιστικοί δημιουργοί που έχουν συνείδηση ​​της ταυτότητας της κοινότητάς τους, της ίδιας της ταυτότητας που τους επέτρεψε να αντέξουν από την εποχή της αποικιοκρατίας, κρατώντας ζωντανά τα συναισθήματα, τις σκέψεις και τις πράξεις τους.

Οι γυναίκες της Βενεζουέλας, ως ασκούμενοι των διαφόρων joroposέπρεπε να παλέψουμε ως γυναίκες και ως joropo δημιουργοί – κατά της Ιεράς Εξέτασης, του έθνους-κράτους και της πολιτιστικής βιομηχανίας για το δικαίωμά τους ύπαρξης. Είναι γνωστό ότι αυτοί οι θεσμοί τους δαιμονοποίησαν για «ενοχλητική αφοσίωση» και ακόμη και σήμερα τους αναγκάζουν να υιοθετήσουν μια αρρενωπή αναπαράσταση της ταυτότητάς τους ή να επιβάλλουν τη σεξουαλοποίηση της αισθητικής τους έκφρασης σε έναν ήρωα. δημιουργία και εορτασμός των διαφόρων Βενεζουελανών joropos σημαίνουν για τον λαό της Βενεζουέλας, και αυτό το χρέος οφείλεται κυρίως στους χειρουργική επέμβαση εδάφους [female joropo practitioners] για την αδιάκοπη δέσμευσή τους στις ταυτότητές μας, ακόμη και στις πιο περίπλοκες στιγμές της ιστορίας μας ως επαναστατημένος λαός.

Για αυτούς τους λόγους, θέλαμε να εγκαινιάσουμε τη στήλη μας με την προοπτική που έχουν οι γυναίκες της Βενεζουέλας σε αυτό το δημοφιλές κοινοτικό φεστιβάλ. Μέσω της Fabiola José, ήμασταν προσκεκλημένοι στην 3η συγκέντρωση «Mujer Joropo» (Γυναίκες Joropo), που πραγματοποιήθηκε προς τιμήν της τραγουδίστριας Cecilia Todd και της χορεύτριας MarÃa RuÃz. Αυτό ήταν το σύνθημά μας για να παρευρεθούμε στο «Joropazo» που διοργανώθηκε στο San Carlos Barracks στο Καράκας στις 15 Μαρτίου, και να συμμετάσχουμε ως τραγουδίστριες και θεατές σε αυτή τη συγκέντρωση γυναικών, μια καλλιτεχνική-πολιτιστική πρωτοβουλία που συγκέντρωσε τραγουδιστές, χορευτές και μουσικούς όλων των ηλικιών, με ρεπερτόρια που ενσωματώνουν περισσότερο την παραδοσιακή μουσική και τη συνθετική μας μουσική. εκφράσεις που μιλούν για τον διάλογο πολλών γενεών και τη διαρκή συνάφεια αυτής της δημοφιλής μορφής τέχνης.

Τιμώντας τον ρόλο της γυναίκας σε joropo

Η Carolina Veracierta είναι η διοργανώτρια του Mujer Joropo. Χορεύτρια, συγγραφέας, σχεδιάστρια και τραγουδίστρια, μας εξήγησε ότι το έργο «εστιάζει στις γυναίκες όχι μόνο σε δεύτερο ρόλο, αλλά ως πρωταγωνίστρια, δημιουργό και φορέα γνώσης των προγόνων».

“Για μένα, το joropo δεν είναι απλώς ένα μουσικό είδος ή ένας χορός. είναι η γλώσσα μέσω της οποίας το σώμα και η φωνή μου εκφράζουν την ίδια μου την ουσία. Είναι ο απόηχος της παιδικής μου ηλικίας στην πολιτεία του Μονάγκας και η δύναμη που με στήριξε σε σκηνές μακριά», εξήγησε. “Όταν χορεύω το joropoδεν κινώ μόνο τα πόδια μου. Αποτινάξω τις λύπες μου, γιορτάζω τις νίκες μου και τιμώ τις γυναίκες που, πριν από εμένα, κράτησαν τον ρυθμό στις φούστες και στα τραγούδια τους για να συνοδεύσουν το άρμεγμα των αγελάδων.â€

Ερωτηθείσα για τη σημασία μιας εκδήλωσης που θα περιλαμβάνει αποκλειστικά γυναίκες, η Veracierta υποστήριξε ότι joropo είχε ιστορικά «μια πολύ αντρική αφήγηση», αλλά οι γυναίκες ήταν πάντα παρούσες, «διατηρώντας τον ρυθμό και παράλληλα με το πόδι του άντρα».

«Το να το γιορτάζουμε μεταξύ των γυναικών είναι μια πράξη συντροφικότητας και ενδυνάμωσης», κατέληξε. “Joropo έχει ψυχή γυναίκας.â€

Ο Amaranta Pérez, ένας άλλος καλλιτέχνης που συμμετείχε στην εκδήλωση, μας το είπε joropo της φέρνει ένα άμεσο τράνταγμα ευτυχίας. «Με μεταφέρει πίσω στις ρίζες της οικογένειάς μου μεταξύ Parmana και Valle de la Pascua [Guárico state]είναι ένα είδος θεραπείας», είπε. «Λατρεύω ιδιαίτερα τους στίχους που εκφράζουν την αγάπη για τους ανθρώπους μας, τα τοπία, την ιστορία και τα λαϊκά παραμύθια από τους υπέροχους συγγραφείς μας που μετατρέπονται σε τραγούδια».

Η Amaranta υπερασπίστηκε τη σημασία εκδηλώσεων όπως το Mujer Joropo για τη διόρθωση της «άνισης» συμμετοχής των γυναικών στην καλλιτεχνική σφαίρα.

Από την πλευρά της, η τραγουδίστρια, καθηγήτρια και φαγκότης Luisana Pérez επιβεβαίωσε ότι «joropo Για μένα είναι συνώνυμο της Βενεζουέλας, από την ιστορία της μέχρι το κίτρινο, το μπλε, το κόκκινο και τα οκτώ αστέρια που συνθέτουν την εθνική σημαία.

Σχετικά με τον Mujer Joropo, η Luisana εξήγησε ότι «ήταν ασυνήθιστο να βλέπεις γυναίκες να παίζουν μαντολίνο, άρπα ή τέσσεριςΚαι ότι αυτού του είδους οι εκδηλώσεις είναι ένας όμορφος τρόπος για να ανακτήσουμε τον ρόλο που διαδραματίζουν οι γυναίκες joropo.â€

Περισσότεροι από 20 καλλιτέχνες συμμετείχαν σε αυτή την τρίτη έκδοση του Mujer Joropo, επιδεικνύοντας τη δέσμευση των σύγχρονων γυναικών της Βενεζουέλας στη δική τους ιστορία, στην καλλιτεχνική κληρονομιά των προγόνων τους και στην ευθύνη της διατήρησης και της προώθησης της κληρονομιάς που κατέχουν τώρα.

Από το underground κοινοτικό γλέντι μέχρι την εθνική ταυτότητα που κατασκευάζει η μουσική βιομηχανία

Στις 10 Απριλίου 1749, ο κυβερνήτης και στρατηγός της Βενεζουέλας, Don Luis Francisco de Castellanos, δημοσίευσε αυτή που μπορεί να είναι η πρώτη τεκμηριωμένη αναφορά στο joropo. Το έκανε με τη μορφή διατάγματος που απαγόρευε την Βουρτσισμένο Ξωροπό«λόγω των ακραίων κινήσεών του, της αυθάδειας, του τραμπουκισμού με τα τακούνια και άλλων απρεπειών, έχει αποδοκιμαστεί από μερικούς ανθρώπους με υγιή νου» . Ο αξιωματούχος αποφάσισε να συμβουλευτεί το Βασιλικό Ακροατήριο για αυτό το θέμα, πιθανότατα λόγω εκτεταμένης διαμάχης, και εν τω μεταξύ, προειδοποίησε ότι όσοι παραβίαζαν την απαγόρευση θα αντιμετωπίσουν δημόσιο έλεγχο συν δύο χρόνια φυλάκιση και οι γυναίκες θα «περιορίζονται σε νοσοκομεία για ίση περίοδο».

Αν και αυτή είναι η πρώτη επίσημη απαγόρευση που κατονομάζεται ρητά joropoδεν μπορούμε να παραβλέψουμε το γεγονός ότι, ήδη από το 1532, τα δημοσιευμένα συντάγματα της Καθολικής Εκκλησίας ρύθμιζαν και απαγόρευαν τα λαϊκά φεστιβάλ γενικά, ειδικά εκείνα όπου η μουσική και οι χοροί των μουλάτο, των μαύρων και των ιθαγενών γυναικών «διαταράσσουν την αφοσίωση» ή όπου τα δύο φύλα αναμειγνύονται μεταξύ τους. διοργανώνοντας ένα πάρτι.Â

Αν αναλογιστούμε ότι υπάρχουν στοιχεία ότι το πρώτο vihuelas [medieval Spanish string instrument] έφτασε το 1529 στην περιοχή που τώρα αποκαλούμε Βενεζουέλα, και αν αναγνωρίσουμε τη ρητή εντολή των Καθολικών Μοναρχών να αποστέλλουν όργανα και μουσικούς ξεκινώντας με το δεύτερο ταξίδι του Κολόμβου (1493), θα μπορούσαμε να συμπεράνουμε ότι μεταξύ αυτών των ημερομηνιών και της απαγόρευσης του Κυβερνήτη Castellanos, θα γινόταν περίπου 220 χρόνια αδιάκοπα. τάση στη λαϊκή κουλτούρα, την οποία η αποικιακή τάξη δεν είχε άλλη επιλογή από το να αποδεχτεί.

Αν και ο όρος xorope έχει ερμηνευτεί ότι προέρχεται από τα αραβικά ως σιρόπι (شراب, sharab), για τον Ανδαλουσιανό ερευνητή, ποιητή και μουσικό Antonio Manuel RodrÃguez Ramos, η ρίζα είναι αναμφίβολα αυτή του ποτού (شرب, shurib), και εξηγεί ότι αρχικά έτσι θα μπορούσε να ονομαζόταν το φεστιβάλ του ποτού, του τραγουδιού, του χορού και του φαγητού. Και το γεγονός είναι ότι η κατανάλωση «αλκοόλ» ήταν ο καλύτερος τρόπος για τους προσήλυτους να αποφύγουν τις υποψίες από το Δικαστήριο του Ιερού Γραφείου της Ιεράς Εξέτασης, το οποίο λειτουργούσε επίσημα στη χώρα μας μεταξύ 1610 και 1821.

Σχετίζεται με άλλους ρυθμούς συμπεριλαμβανομένων fandangos, jacaras, folías, σιρόπια και sonesΒενεζουέλας joropos τεκμηριώθηκαν στον αγώνα ανεξαρτησίας που οδήγησε τους στρατούς του Μπολιβάρ μέχρι το Περού κατά τον δέκατο ένατο αιώνα. Στα μέσα του εικοστού αιώνα, ένα από αυτά joroposτο κάτοικος πεδιάδωνκαθιερώθηκε ως το εθνικό μουσικό στυλ και χορός, αν και ήταν μια εκδοχή που είχε σίγουρα χάσει τον κοινόχρηστο και ρουστίκ χαρακτήρα της. Μέχρι τότε, η μουσική βιομηχανία, έχοντας επίγνωση των βαθιών ριζών που είχαν αυτοί οι ήχοι στους Βενεζουελάνους, διέθεσε στην αγορά μια σειρά εμπορικών προϊόντων με μουσική, στίχους και τραγουδιστές που ταιριάζουν σε θεσμικά, αστικά και αστικά γούστα.

Όπως σημειώσαμε παραπάνω, στις 15 Μαρτίου 2014, η κυβέρνηση της Βενεζουέλας ανακήρυξε το «Παραδοσιακό Βενεζουελάνικο Joropo in All It Diversity» ως μέρος της πολιτιστικής κληρονομιάς του έθνους, αναγνωρίζοντάς το ως στοιχείο ταυτότητας και ενότητας – όχι μόνο σε πολλές από τις εορταστικές εκδηλώσεις και τη συλλογική διαδικασία της χώρας μας, αλλά και ως συλλογική οργάνωση της κοινότητας. ποικιλομορφία των joropos καθώς η πολιτιστική κληρονομιά ήταν το αποτέλεσμα μιας σειράς συζητήσεων που έλαβαν χώρα τόσο στην κοινότητα των πολιτιστικών εργαζομένων όσο και μεταξύ των ειδικών της έρευνας.

Με την ίδια στρατηγική διεκδίκησης του joropo όχι μόνο ως χορός αλλά ως ένα περίπλοκο πολιτισμικό σύστημα που ενσωματώνει μουσική, τραγούδι, χορό, ποίηση και προφορικές παραδόσεις που έχουν περάσει από γενιά σε γενιά, η Βενεζουέλα πρότεινε στη Διακυβερνητική Επιτροπή της UNESCO για την Προστασία της Άυλης Πολιτιστικής Κληρονομιάς να joropo να συμπεριληφθεί στον Αντιπροσωπευτικό Κατάλογο της Άυλης Πολιτιστικής Κληρονομιάς της Ανθρωπότητας. Η επιτροπή ενέκρινε την πρόταση στις 9 Δεκεμβρίου 2025.

Βενεζουέλας joropos Επιτρέψτε έτσι στους ανθρώπους να ενωθούν και να διεκδικήσουν ξανά την ανθρωπιά τους μέσω της αναγνώρισης της αξιοπρέπειάς τους. Διά μέσου παράνταςφεστιβάλ για τραγούδι, χορό, φαγητό και ποτό, joropo εκφράζει ένα κοινοτικό περιβάλλον όπου η γεωργία, η κτηνοτροφία και η αλιεία ήταν τα μέσα για τη διατήρηση της ζωής. Διωκόμενος από την αποικιακή τάξη, ομογενοποιημένος από το έθνος-κράτος και εμπορευματοποιημένος από τη μουσική βιομηχανία μέσω σχεδίων franchise jingle, η Βενεζουέλα joropos επέζησε επίσης από το ταξίδι από την αγροτική ύπαιθρο στα αστικά περιβάλλοντα που οδηγούνται από το πετρέλαιο.

Αυτή η συνεχής ιστορία δίωξης, άρνησης, ασβεστοποίησης και εξομάλυνσης έχει πραγματικά ωθήσει joropo γυναίκες και άντρες να ξεφύγουν κρυφά, να αντηχήσουν, να κρατηθούν σταθεροί, να επανεφεύρουν τον εαυτό τους και να ξεχωρίσουν σε μια μόνιμη διαδικασία αυτοσυνείδησης, αναγνώρισης και συνειδητοποίησης. Δεν είναι απλώς μια σύνδεση με τη γη, την αγάπη, τις μητέρες μας, αλλά με το όνειρο να ζήσουμε σε μια ελεύθερη γη και τη θέληση να δημιουργήσουμε ένα έργο πολιτιστικής απελευθέρωσης.

Σημείωμα

(1) Με μυριάδες τοπικές εκφράσεις, joropo είναι ο πιο διαδεδομένος παραδοσιακός ρυθμός στη Βενεζουέλα. Στην εκτέλεσή του συνήθως συμμετέχει τουλάχιστον ένας τραγουδιστής, μαράκες ως κρουστά, το βενεζουελάνικο τέσσερις [four-stringed instrument]και άλλα έγχορδα όργανα όπως η άρπα ή το μαντολίνο. Οι πιο γνωστές παραλλαγές είναι οι joropo llaneroαπό την πεδιάδα, ανατολικό Τζορόπο από τις ανατολικές παράκτιες περιοχές και το νησί Μαργαρίτα, και κεντρικό joropo από τις πολιτείες Miranda και Aragua στο κέντρο της χώρας. Ακούστε τα παραπάνω τραγούδια για παραδείγματα.

Η Fabiola José είναι τραγουδίστρια από τη Βενεζουέλα. Έχει εμφανιστεί σε χώρες της Νότιας Αμερικής, της Αφρικής, της Ευρώπης και της Ασίας. Τα σινγκλ και τα άλμπουμ της είναι διαθέσιμα σε όλες τις ψηφιακές πλατφόρμες. Παρουσίασε και παρήγαγε το «Cantante y Sonante» για το Radio Nacional de Venezuela. Το 2018 – το 2019, δημιούργησε μια σειρά βίντεο για τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, που δημοσιεύθηκαν στο κανάλι της στο YouTube #HechoEnCasa. Είναι κάτοχος πτυχίου στη Μουσική από το IUDEM, Καράκας (2005), ειδικεύτηκε υπό τον μαέστρο Tom Krause στην Ισπανία (2007) και μεταπτυχιακό στις Τέχνες και τους Πολιτισμούς του Νότου (VeneAR200 από το UNEAez).

Ο Φιντέλ Μπαρμπαρίτο είναι Βενεζουέλας μουσικός και ερευνητής, με πτυχίο και μεταπτυχιακό στη μουσική και την ιστορία, αντίστοιχα. Διδάσκει στα προπτυχιακά και μεταπτυχιακά προγράμματα στο Εθνικό Πειραματικό Πανεπιστήμιο Τεχνών (UNEARTE). Μαζί με τη Fabiola José, προωθεί πολλά μουσικά έργα που στοχεύουν στη διάδοση παραδοσιακών λαϊκών ρεπερτορίων, ενσωματώνοντάς τα με σύγχρονες συνθέσεις εμπνευσμένες από αυτούς τους ήχους. Joropo llanero. Κόμμα επανύπαρξης είναι ένα από τα δημοσιευμένα δοκίμιά του.

Οι απόψεις που εκφράζονται σε αυτό το άρθρο είναι δικές των συγγραφέων και δεν αντικατοπτρίζουν απαραίτητα εκείνες του συντακτικού προσωπικού της Venezuelanalysis.