Ελλάδα – Οικονομία, Τουρισμός, Πολιτισμός

Από τα τέλη του 6ου έως τον 8ο αιώνα, ένας μεγάλος αριθμός Σλάβων εισήλθε στη σημερινή Ελλάδα. Αν και τα στοιχεία των τοπωνυμίων υποδηλώνουν κάποια μόνιμη σλαβική επιρροή σε μέρη της Ελλάδας, χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι η διαδικασία επανελληνισμού που έλαβε χώρα από τον ύστερο 8ο αιώνα φαίνεται να έχει εξαλείψει πολλά ίχνη σλαβικής παρουσίας. Στοιχεία ονομασιών φυλών που βρέθηκαν τόσο στην Πελοπόννησο όσο και στη βόρεια Ελλάδα υποδηλώνουν ότι πιθανότατα υπήρχαν εκτεταμένοι σλαβόφωνοι πληθυσμοί σε πολλές περιοχές και από τον 10ο έως τον 15ο αιώνα Σλάβοι ένοικοι σε διάφορα μέρη της Πελοποννήσου εμφανίζονται στις πηγές ως ληστές ή ως σκληρά ανεξάρτητοι πολεμιστές. Ενώ οι Σλάβοι του νότου φαίνεται ότι υιοθέτησαν τα ελληνικά, εκείνοι της Μακεδονίας και της Θεσσαλίας διατήρησαν τις αρχικές τους διαλέκτους, και έγιναν μόνο εν μέρει ελληνόφωνοι σε ορισμένες περιοχές.

Οι Αλβανοί τον 14ο αιώνα άρχισαν να προελαύνουν στη δυτική παράκτια πεδιάδα της Ελλάδας, όπου υπηρέτησαν τόσο Βυζαντινούς όσο και Σέρβους άρχοντες και κυβέρνησαν ανεξάρτητα από διάφορους πολέμαρχους και κυρίως οικογένειες. Ήταν επίσης παρόντες σε σημαντικό αριθμό στη Θεσσαλία, τη Βοιωτία, την Αττική (Αττική) και την Πελοπόννησος, υπηρετώντας ως στρατιώτες και αγρότες και αποικίζοντας ερημικά εδάφη. Οι Αλβανοί έφτασαν σε μεγάλους αριθμούς στην Πελοπόννησο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του despotÄ“s Μανουήλ Καντακουζηνός, που τους έφερε εκεί για να υπηρετήσουν ως στρατιώτες και να επανεγκαταστήσουν ερημωμένες περιοχές. Ο λόγος της μετανάστευσης τους σε αυτές τις περιοχές εξακολουθεί να συζητείται. Αυτοί οι πρώτοι αλβανόφωνοι έποικοι αποτελούν μια ομάδα διαφορετική από τους οικονομικούς μετανάστες από την Αλβανία, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν στην Ελλάδα στα τέλη του 20ού και στις αρχές του 21ου αιώνα και οι οποίοι είναι απλώς γνωστοί ως «Αλβανοί» (ελληνικά: Alvanoi).

Ο Αρμάνοι

Οι Αρωμαίοι (Βλάχοι) έπαιξαν σημαντικό ρόλο στα κεντρικά και νότια Θεσσαλία. Έχουν γενικά ταυτιστεί με τους αυτόχθονες προ-Σλαβικούς πληθυσμούς Δακικής και Θρακικής καταγωγής, πολλοί από τους οποίους μετανάστευσαν στις λιγότερο προσβάσιμες ορεινές περιοχές της Ελλάδας και της περιοχής των βορείων Βαλκανίων λόγω των Γερμανικών και Αβαροσλαβικών εισβολών και της μετανάστευσης του 5ου 7ου αιώνα. Μακεδορουμανική ομάδα και σχετίζεται στενά με αυτή που είναι γνωστή από τον 13ο αιώνα ως ρουμανική (δακορουμανική) Ουσιαστικά έχει τις ρίζες της στα ύστερα λατινικά αλλά επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από τις σλαβικές διαλέκτους με τις οποίες οι δακοθρακικοί πληθυσμοί ήταν σε τακτική επαφή. Θεσσαλία και θερινά βοσκοτόπια στο όρος Γράμοζ και στην οροσειρά της Πίνδου Βρίσκονται στους βυζαντινούς στρατούς και αναφέρονται σε πολλά έγγραφα που αφορούν τις γαιοκτήσεις στη βόρεια Ελλάδα, όπου -όπως συμβαίνει συχνά στις σχέσεις οικιστικών και νομαδικών πληθυσμών- θεωρούνταν ταραχοποιοί και κλέφτες που συχνά χρησιμοποιούνταν από τους Βυζαντινούς. σύγχυση με τους Βούλγαρους, μέσα από το έδαφος των οποίων περιπλανήθηκαν επίσης στις εποχικές διαδρομές και στα βοσκοτόπια τους.

Αναδυόμενη ελληνική ταυτότητα

Καθώς η Βυζαντινή Αυτοκρατορία παρακμάζει, ο κυρίαρχος ρόλος του ελληνικού πολιτισμού, της λογοτεχνίας και της γλώσσας έγινε πιο εμφανής. Για τους χριστιανούς του πρώιμου και μέσου βυζαντινού κόσμου οι όροι Το ελληνικό και το ελληνικό γενικά (αν και όχι αποκλειστικά, καθώς σε ορισμένα λογοτεχνικά πλαίσια ένα κλασικιστικό ύφος επέτρεπε μια κάπως διαφορετική χρήση) είχαν αρνητική χροιά, δηλώνοντας ειδωλολατρικό και μη χριστιανικό παρά «ελληνικό». Σταδιακά, άρχισε να αναπτύσσεται μια πιο συνειδητή ελληνική συνείδηση ​​και τελικά εξελίχθηκε ένα μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τον «ελληνικό» πολιτισμό με θετική έννοια. Οι Βυζαντινοί άρχισαν να αναφέρονται στον εαυτό τους όχι απλώς ως «Ρωμιοί» (κυριολεκτικά, «Ρωμαίος», αναφερόμενος σε μέλη της Ανατολικής Ρωμαϊκής [that is, Byzantine] Αυτοκρατορία). Τις δεκαετίες πριν από την Ελληνική Επανάσταση, οι Έλληνες άρχισαν να αυτοπροσδιορίζονται ως «Έλληνες» και να διεκδικούν την ταυτότητά τους με τον αρχαίο ελληνικό κόσμο. Μεταξύ των λόγιων κύκλων καλλιεργήθηκε ένα βαθύ ενδιαφέρον για το κλασικό παρελθόν. Αν και υπήρχε μια ισχυρή κοσμική παράδοση σε αυτό, με αποκορύφωμα τις ιδέες του νεοπλατωνικού βυζαντινού φιλοσόφου Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων, ο οποίος υποστήριξε την εφαρμογή του πολιτικο-φιλοσοφικού συστήματος που σκιαγραφείται στον Πλάτωνα Δημοκρατίαήταν ο συνδυασμός της λαϊκής Ορθοδοξίας (και του έντονα αντιδυτικού εκκλησιαστικού αισθήματος) με μια ειδικά ελληνική ταυτότητα που διαμόρφωσε τις αντιλήψεις των Βυζαντινών για τον εαυτό τους στα χρόνια του λυκόφωτος της αυτοκρατορίας. Με την πολιτική εξαφάνιση της αυτοκρατορίας, ήταν η Ελληνορθόδοξη Εκκλησία και η ελληνόφωνη κοινότητα, τόσο στην «Ελλάδα» και στη Μικρά Ασία, που συνέχισαν να καλλιεργούν αυτή την ταυτότητα καθώς και την ιδεολογία μιας βυζαντινής αυτοκρατορικής κληρονομιάς με ρίζες τόσο στο ρωμαϊκό όσο και στο κλασικό ελληνικό παρελθόν.