Δεν είναι περίεργο ότι σε μια εποχή που υπάρχει μια “αφή της Βαϊμάρης στον αέρα”, όπως συχνά επικαλείται, οι ποιητές της εποχής είναι αγαπημένοι του κοινού. Ο Μαν συνεχίζει να συγκινεί το αναγνωστικό κοινό. ρεύμα είναι το μαγικό βουνό;», η απάντηση παρέχεται ήδη: πάρα πολύ.
Ένα μεγάλο ξόρκι από ασφαλή απόσταση
Σε ένα μυθιστόρημα που διαδραματίζεται σε μια εποχή πριν από τον πόλεμο, «στην αρχή του οποίου άρχισαν τόσα πράγματα που σχεδόν δεν έχουν ήδη σταματήσει», η λειτουργία του γίνεται γρήγορα ξεκάθαρη: διαβάζοντάς το, ελπίζει κανείς να βρει λόγους για το γερμανικό λάθος μονοπάτι. Ξανά και ξανά, οι άνθρωποι με τους οποίους μιλάτε θα μιλούν για «αρχέτυπα», συμβολικούς χαρακτήρες που ενσωματώνουν κάτι μεγαλύτερο. Και ναι, όποιος ενδιαφέρεται μόνο για την αισθητική των πυρετωδών διανοουμένων της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης χρειάζεται μόνο να ακούσει τις μπαλάντες του λόγου του Νταβός. Δεν υπάρχει καμία σωτηρία που να περιμένει κανείς στον ίδιο τον λόγο: Το «Μαγικό Βουνό» είναι, όπως σημείωσε ο μελετητής της λογοτεχνίας και κριτικός Κάι Σίνα, ουσιαστικά ένα μυθιστόρημα καταστροφής.
Αλλά είναι μια σήψη που μπορεί να βιωθεί από μια ασφαλή απόσταση, σχεδόν όπως σε ζωολογικό κήπο. Οι συζητητές παρουσιάζονται με τέτοιο τρόπο που στο τέλος εμφανίζονται ως «αστείοι χαρακτήρες». Όπως τόνισε ο Oliver Jahraus, όλα αυτά είναι ένα εντελώς «τεχνητό» σκηνικό. Μια «μεγάλη μαγεία» που εκτελεί μόνο τις ρητορικές φιγούρες και δεν τις αξιολογεί – ένα κενό που οι ερμηνευτές Mann χαίρονται να καλύψουν. Ο Σίνα ακουγόταν σχεδόν σαν Νάφτα όταν κατηγόρησε τον Σεττμπρίνι ότι αντιπροσώπευε έναν «απολυτοποιημένο Διαφωτισμό» και ο Μάρκους Γκάσερ σαν εκείνον τον Σεττμπρίνι, όταν υπέθεσε ότι η Νάφθα είχε ένα ριζοσπαστικό «υπαρξιακό κίνητρο», το «Μαγικό Βουνό» σίγουρα δεν είναι ένα «μυθιστόρημα του Χάμπερμας», όπως ο Jahraus μπορεί να παίξει κάπως πλάγιο αντικείμενο.
Το «μαγικό βουνό» ως κοινωνική αυτοπεριγραφή
Η εξήγηση «Zauberberg» είναι επομένως ένα επιχειρηματικό μοντέλο. Ακόμη και στο Μόναχο, οι απότομες διατριβές («στην πραγματικότητα ένα μυθιστόρημα για το σεξ») είχαν σκοπό να έχουν αισθητικό αντίκτυπο. Το μυθιστόρημα είναι επίκαιρο, αλλά όχι επειδή κάτι νέο αποκαλύπτεται συνεχώς εκεί, αλλά επειδή το κοινό εξακολουθεί να αρέσκεται να ακούει τις ίδιες ερμηνείες μέχρι σήμερα. Με την παρατήρησή του ότι «οι κοινωνίες χρειάζονται αυτοπεριγραφές του εαυτού τους», ο Jahraus έδωσε τη σωστή ένδειξη. Το «Μαγικό Βουνό» είναι τόσο ελκυστικό γιατί είναι συστατικό της γερμανικής αυτοεικόνας από δύο απόψεις. Αφενός, επειδή το παγκόσμιο μυθιστόρημα και η καριέρα του Μαν σκιαγραφούν ένα εναλλακτικό γερμανικό μονοπάτι: «διαταγή ζωής» αντί για «ένστικτο θανάτου». και αφετέρου γιατί το να μιλάς ενημερωμένα για το «μαγικό βουνό» παραμένει μια από τις τελευταίες δυνατότητες οριοθέτησης για τον μορφωμένο πολίτη.
Όπως εξήγησε ο Κάι Σίνα, ο ίδιος ο Τόμας Μαν ήταν μια περίπτωση αυτής της «αστικής ιδιοποίησης». Ο Hans Castorp, ο οποίος προσπαθεί να κερδίσει την καρδιά της γαλλόφιλης Clawdia Chauchat στα σχολικά γαλλικά, αντανακλούσε επίσης μια ανασφάλεια της μεσαίας τάξης. Όλα αυτά προέβλεπαν τη μοίρα της «ισοπεδωμένης κοινωνίας της μεσαίας τάξης», η οποία έπρεπε να γίνει πολιτική και δημοκρατική ταυτόχρονα μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Το να γεμίζετε τα ράφια σας με βιβλία του Τόμας Μαν ή να ακούτε υπάκουα γεγονότα που τον αφορούν είναι ακριβώς το είδος της «καλοδιαβασμένης γεύσης» που ο ίδιος ο Μαν εξήγησε και που μέχρι σήμερα ικανοποιεί μια σιωπηλή ανάγκη για διάκριση μεταξύ των Γερμανών. Με τα ωραία ανέκδοτα που είπαν οι ειδικοί μπορούν να ξαναρχίσουν πολλές κουβέντες.
Ο μύθος του «Μαγικού Βουνού» έζησε απόψε στη συμβιωτική σχέση αναγνώστη, ερμηνευτή και συγγραφέα. Θα μπορούσατε να ονομάσετε αυτό το εξασκημένο παιχνίδι “mid-cult” ή θάλαμο ηχούς. Αλλά αυτό θα ήταν λάθος, γιατί ένας λαός χρειάζεται τους ποιητές και τους στοχαστές του. Αν, όπως στην περίπτωση του Τόμας Μαν, ενσαρκώνουν επίσης όλα τα καλά και τα κακά της χώρας τους, τόσο το καλύτερο. Μια φιλελεύθερη αυτο-αφήγηση της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας παραμένει αδιανόητη χωρίς αυτόν – αυτή είναι η επικαιρότητά του.
