Μαξίμ Μπίλερ και γερμανικές σπουδές: Κανένας Εβραίος στον ορίζοντα

Οι Γερμανικές σπουδές ασχολούνται πλέον με τον συγγραφέα Μαξίμ Μπίλερ με πολύ επίκαιρο και εντατικό τρόπο, τουλάχιστον αυτό πέτυχε με την τελευταία του στήλη «Zeit». Σε αυτό, στα τέλη Απριλίου, ο Μπίλερ μίλησε για ένα ραντεβού με τον καθηγητή του HU και μελετητή λογοτεχνίας Steffen Martus στο Café Einstein Unter den Linden, «για να διευθετηθεί μια μοιραία διαφορά απόψεων», όπως έγραψε.

Το περασμένο φθινόπωρο, ο Martus δημοσίευσε μια σημαντική ιστορία της γερμανόφωνης λογοτεχνίας, “Told World. A literary history of the present. 1989 to today”, στην οποία εμφανίζεται και ο Biller. Προς απογοήτευσή του, ωστόσο, πολύ λίγο, “σε αντίθεση με τους γηγενείς αντιπάλους μου. Αυτό μου συνέβαινε πάντα με αυτό το είδος τυπικής δουλειάς”.

Τώρα αυτό είναι τυπικός ναρκισσισμός συγγραφέας. Το άλλο όμως είναι ότι ο Μπίλερ, που γεννήθηκε στην Πράγα το 1970 από Εβραίους γονείς, ρωτά στη στήλη του αλλά και ο Μάρτους πότε συναντούν γιατί δεν υπάρχουν Εβραίοι στη λογοτεχνική του ιστορία. Όχι Robert Schindel, χωρίς Barbara Honigmann, χωρίς Rafael Seligmann, τα αδέρφια Menasse μόνο στο περιθώριο, αντί αυτού «απλώς ποπ, ποπ, ποπ και πολύς πατέρας Στράους, γιος Στράους, θόρυβος».

Απελπισμένη υπεράσπιση του Μάρτους;

Στη στήλη του, ο Μπίλερ δεν χάνει ευκαιρία να κοροϊδεύει τον Μάρτους: την εμφάνισή του, τις διατροφικές του συνήθειες, τη στάση του. Πάνω απ’ όλα, όμως, απεικονίζει τον καθηγητή φιλολογίας σχεδόν άφωνο, ως κάποιον που δεν έχει οριστική απάντηση σε όλες του τις ερωτήσεις και που στην καλύτερη περίπτωση υπερασπίζεται τον εαυτό του με «απελπισμένο» τρόπο, λέγοντας ότι δεν έχει γράψει «ιστορία της λογοτεχνίας», αλλά μάλλον «ιστορία της νέας Γερμανίας στον καθρέφτη της λογοτεχνίας». Ένα πολιτικό βιβλίο.

Τώρα υπήρξαν τουλάχιστον δύο αντιδράσεις από λογοτεχνικές μελέτες στη στήλη Μπίλερ. Το ένα προέρχεται από τον γερμανιστή Markus Steinmayr από το Πανεπιστήμιο του Duisburg, συγγραφέα της «λογοτεχνικής ιστορίας του 18ου-21ου αιώνα». αιώνα. Ωστόσο, το «FAZ» ασχολείται μόνο με τις ποπ-δημοσιογραφικές και ποπ-λογοτεχνικές πτυχές του κειμένου του Μπίλερ και το αυτομυθιστικο ύφος του, καθώς και με τον ελεύθερο χειρισμό της πορείας αυτής της συνάντησης και συνομιλίας από τον Μπίλερ, κάτι που ούτως ή άλλως γίνεται άμεσα αντιληπτό. Το οποίο, όπως επιβεβαιώνει ο Martus, υπήρχε πραγματικά.

Μόνο που ο Steinmayr δεν λέει λέξη για την κεντρική ανησυχία του Biller ότι δεν υπάρχει εβραϊκή λογοτεχνία στην πραγματεία του Martus. Λίγες μέρες αργότερα, ο επιστήμονας της λογοτεχνίας και των μέσων ενημέρωσης Jan Süselbeck, ο οποίος διδάσκει στο Τρόντχαϊμ της Νορβηγίας, το έκανε στη «Süddeutsche Zeitung». Ο Süselbeck, ο οποίος εκτιμά τον Martus ως συνάδελφό του, αναγνωρίζει το επίτευγμα του «Αφηγημένου Κόσμου» του Martus ως ένα «περιεκτικό και περίπλοκο πορτρέτο των γερμανικών λογοτεχνικών συζητήσεων από το 1989».

Αλλά ο Süselbeck δέχεται την ερώτηση του Biller «Και οι Εβραίοι;» σοβαρά και πιστεύει ότι είναι πιθανό να υπάρχει ένα τυφλό σημείο σχετικά με τη γερμανοεβραϊκή λογοτεχνία και την εβραϊκή γραφή. Και ρωτά, ως μελετητής της λογοτεχνίας που είναι: “Γιατί εστιάζουμε ακριβώς σε αυτές τις προτεραιότητες στην έρευνα και τη διδασκαλία μας και αφήνουμε τους άλλους έξω;” Δεν είναι πολιτική η σύγχρονη εβραϊκή λογοτεχνία στη Γερμανία όταν, σύμφωνα με τον Μπίλερ, ο Μάρτους ισχυρίζεται ότι έγραψε «ένα πολιτικό βιβλίο»;

Το γεγονός ότι είναι ο συγγραφέας αυτού που έχει γίνει τώρα ένα σημαντικό έργο, μεγάλης λογοτεχνίας, όπως οι νουβέλες “In the Head of Bruno Schulz” και “Immortal Weil”, μυθιστορημάτων όπως “Βιογραφία”, “Έξι βαλίτσες” ή “Mama Odessa”, για να αναφέρουμε μόνο μερικά, είναι πολύ συνηθισμένο παραβλέπεται. Κάτι που, παρεμπιπτόντως, αντικατοπτρίζεται, σημαντικά, και στο ότι ο Μαξίμ Μπίλερ, αν και εκδίδει βιβλία σαράντα χρόνια, δεν έχει ακόμη απονεμηθεί κάποιο σημαντικό λογοτεχνικό βραβείο, πέρα ​​από μερικά μικρότερα βραβεία.