Η Ann Cotton θέλει νέες μορφές κατανόησης και περπατήματος

Η νέα της ποιητική συλλογή «Poller» έχει το γενικό όνομα «Idylls». Αν ρωτούσατε τυχαία τους ανθρώπους σε έναν εμπορικό δρόμο τι φαντάζονται ως “ειδυλλιακά μέρη”, πιθανότατα θα απαντούσαν κάτι σαν “ένα όμορφο μικρό άλσος στην ύπαιθρο” ή “μια αστραφτερή ορεινή λίμνη στις Άλπεις”. Ωστόσο, τα ειδύλλια έχουν μακρά ιστορία στη λογοτεχνία, σωστά;

Αρχικά η λέξη αναφερόταν στο είδος κειμένου “μια μικρή εικόνα”, από το ελληνικό “eidyllion” μια “μικρή εικόνα”. Έτσι μιμούμαστε εικόνες με το ειδυλλιακό στην πραγματικότητα: μια υπερβολή της επιλεκτικής αντίληψης που μας βοηθά να ζήσουμε και μια αντικειμενική άποψη του εργατικού κόσμου της οπληφόρου επιτήρησης. Ακόμη και στην αρχαιότητα, το αγροτικό ειδύλλιο αξιοποιούνταν για να γιορτάσουν την αγνότητα και την αφέλεια σε αντίθεση με τις κυνικές και επιχειρηματικές βελτιώσεις μιας παρακμιακής αστικότητας. Ήταν αποτελεσματικό ως μια μορφή κριτικής, αλλά την ίδια στιγμή, αν ήθελες να διαβάζεις με τα μάτια σου ερμητικά κλειστά, θα μπορούσε να διαβαστεί ως κιτς προβατότητα. Με αυτόν τον τρόπο, τα σοβαρά μηνύματα θα μπορούσαν να συγκαλυφθούν ως φαινομενικά ακίνδυνες αψιμαχίες. Στην πραγματικότητα, βρίσκει κανείς εξίσου πολλές συνδέσεις με τον παγκοσμιοποιημένο κόσμο και τις κακές πρακτικές και τις αναγκαιότητές του «στη χώρα» όσο και στην πόλη, αν όχι περισσότερο ή πιο μαζικά. Αυτό έχει επίσης να κάνει με την «κλιμάκωση», τις τεράστιες διαφορές στο μέγεθος, μια προσπάθεια επικοινωνίας σχετικά με τη σκέψη και το συναίσθημα στο εύρος μεταξύ των ατομικών ζωών και των μεγάλων αριθμών της κυκλοφορούσας παγκόσμιας οικονομίας.

Είναι λοιπόν ο στόχος σας ένα είδος ειδυλλιακής κριτικής στα ειδυλλιακά;

Το ειδύλλιο είναι απατηλό, αλλά ταυτόχρονα το να βιώνω ειδυλλιακές καταστάσεις είναι κάτι που παίρνω στα σοβαρά: όλοι χρειάζονται τέτοιες στιγμές για να αποκτήσουν δύναμη για τους επόμενους αγώνες. Το «καλό» ειδύλλιο δεν έχει να κάνει με την εξασφάλιση ειδυλλίων ενάντια, αλλά με την εύρεση τους στον περίπλοκο και δομικά βίαιο κόσμο. Στα ποιήματα στόχος μου είναι να ενισχύσω τη γλωσσική ικανότητα δράσης. Για παράδειγμα, με ενδιαφέρει να ξεκινήσω αισθητικά την επικοινωνία για μοναχικές καταστάσεις, όπως να εντυπωσιάζομαι από ειδήσεις στο Διαδίκτυο.

Ας πηδήξουμε πίσω για το Εξώφυλλο του βιβλίου σας: «Boller». Μπορείτε να δείτε ένα μονό, θολό λευκό κολωνάκι σε μπλε φόντο. ρεΑναρωτήθηκα, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε προβλήματα διαχείρισης της κυκλοφορίας για να ανοίξουμε το δρόμο μας προς μια καλύτερη κοινωνία; Ή όταν γράφετε ποιήματα πρέπει να συνεχίσετε να τοποθετείτε εσωτερικά μια κολόνα έτσι ώστε να προκύψει μια εφαρμόσιμη μορφή; Οι κολώνες προστατεύουν τα ειδύλλια που ηρεμούν από την κυκλοφορία από τα θορυβώδη αυτοκίνητα; Συναναστρέφομαι αβοήθητος!

Στα ποιητικά του 2011 “Helm made of Phlox” που γράφτηκαν συλλογικά με τη Monika Rinck, τον Daniel Falb, τον Steffen Popp και τον Hendrick Jackson, ειπώθηκε ότι η ποίηση είναι ίσως το “χειρότερο εργαλείο” – και εξακολουθώ να ενδιαφέρομαι για το πώς ο κόσμος οργανώνεται γύρω από τους ανθρώπους ως το χειρότερο εργαλείο. Αλλά ίσως μπορείτε να βάλετε το κολωνάκι στη θέση των ανθρώπων. Γιατί είμαστε υπό τον καπιταλισμό εδώ και καιρό στο δίκτυο της βιομηχανίας δημιουργίας αξίας, διπλά χρήσιμοι ως καταναλωτές και ως εκμεταλλευόμενοι. Μόνο το οικονομικά ανούσιο μας επιτρέπει ένα σύντομο χώρο ξεκούρασης από τη χρηστική αφήγηση του μηχανισμού δημιουργίας αξίας. Μπορείτε απλά να είστε εκεί χωρίς κατανάλωση (αν δεν είστε SUV).

Αλλά οι κολώνες πρέπει να είναι καλοί για κάτι, σωστά;

Είναι και αρκετά χρηστικά κατηχημένα, πάρτε μια δόση Ειδυλλίου! Αλλά είμαι κι εγώ, και πάντα κρίνω τα κείμενα με βάση τη χρησιμότητά τους, ακόμα κι αν δεν φαίνεται να ταιριάζει στον συνηθισμένο κανόνα της χρησιμότητας – ούτε και το καλώδιο δέσιμο. Μια σωστά τοποθετημένη κολόνα μπορεί να βοηθήσει στη ρύθμιση της ροής των ανθρώπων σε μια ομαλή αρχή φερμουάρ. Αλλά είναι αλήθεια ότι γνωρίζουμε τις κολώνες κυρίως ως προληπτικά έπιπλα, ως αρνητική μορφή Στην παράδοση του Oulipo και άλλων σχολείων γλωσσομάθειας, ελπίζω ότι είναι όπως με τους ανθρώπους που αποκαθίστανται, που συχνά μπορούν να πηδήξουν και να χορέψουν αλλά δεν μπορούν να περπατήσουν και για τους οποίους ένα εμπόδιο που πρέπει να ξεπεραστεί τους βοηθά να κάνουν το πρώτο βήμα. Αυτό ξεκινώντας από μια μπερδεμένη, χωρίς κατεύθυνση κατάσταση εκπαιδεύει δεξιότητες που είναι χρήσιμες με πολλούς τρόπους.

Ας περάσουμε στην αναγνωστική κίνηση στο «Poller»: Το κείμενο στον τόμο σας είναι διατεταγμένο σε δύο κομμάτια. Στην κορυφή των σελίδων βρίσκονται οι στίχοι, το ποίημα, οι στροφές – και ένας δοκιμιακός τόμος απλώνεται στο κάτω μέρος. Πώς προέκυψε αυτό το ασυνήθιστο σχέδιο βιβλίου; Και πώς διαχειρίζεστε τη μετάβαση από την πιο λυρική πεζογραφία στην πιο λυρική ποίηση στη συγγραφική σας διαδικασία, αν και οι δύο καταλήξουν σε ένα βιβλίο;

Επειδή προέρχομαι από ένα εννοιολογικό υπόβαθρο και, ως ιδιώτης, ρωτάω συνεχώς τι είναι η ανάγνωση και πώς λειτουργεί (για παράδειγμα, σε διαφορετικά συστήματα γραφής), βρίσκω τη χρήση των βιβλίων ανοιχτό ερώτημα, ακόμη περισσότερο αυτό των τόμων ποίησης. Δεν προσπαθώ να εκνευρίσω. Αυτή τη φορά θέλησα να παρουσιάσω αποφασιστικά ένα αντικείμενο που διαμορφώθηκε από τη δημιουργία του (όπως φύση, πέτρες, βουνά κ.λπ.) και δεν το σκεφτήκαμε για φανταστικό σκοπό, γιατί αυτά συχνά τα σκέφτονται πολύ σύντομα και εδώ ακριβώς νιώθουμε τα όρια της σκέψης. Όταν σκέφτομαι την παγκόσμια πολιτική αυτές τις μέρες, πάντα νιώθω ότι σκέφτομαι πολύ κοντόφθαλμα. Πρέπει να βγω από τον κορσέ των φαινομενικά πραγματικών μαχών εμπειρογνωμοσύνης για να αναπτύξω μορφές κατανόησης που είναι κατάλληλες για νέα πράγματα. Στην πραγματική ζωή, για παράδειγμα, η βόλτα βοηθάει. Το βιβλίο είναι μια γλωσσική βόλτα, κάτω είναι το έδαφος, πάνω είναι ο ουρανός (οι τίτλοι ίσως μικρές θαμπάδες), ανάμεσα σε λεύκες και σπίτια και άλλα είδη διασκέδασης, με αρκετό χώρο στο ενδιάμεσο για να περάσεις παντού. Ένα βιβλίο ποίησης δεν είναι μοίρασμα!

Νομίζω ότι το περπάτημα είναι μια πολύ εύστοχη σύγκριση! Ωστόσο, στα ποιήματά σας δεν υπάρχει σε καμία περίπτωση τίποτα. Ο στιχουργικός σου εαυτός αποφεύγει τους φίλους με καριέρα και μόνιμες δουλειές: «Δεν τους καταλαβαίνω όλους, απλώς προστατεύω τις γραμμές μου με ευρηματικά τραγούδια / ενώ αυτοί, σε συμβίωση με την ανάγκη, / τροφοδοτούν τις στρατηγικές τους που φοβάμαι». Ανατρέπετε επίσης το προφανές των ακαδημαϊκών σταδιοδρομιών: «Στίβος θητείας, αυτό που φαίνεται να θέλει ο καθένας φαίνεται: / ένα όργωμα κάτω, ένα όργωμα κάτω από τη γη». Είχα την εντύπωση ότι οι κολώνες του ποιήματος ήθελαν να αμφισβητήσουν μια εξορθολογισμένη ζωή που βασίζεται σε ιδιωτικά ειδύλλια.

Ναί! Βλέπω ένα κοινό να εξαφανίζεται σε βαθμό που ο καθένας αποσύρεται στο διαμέρισμά του για μια οικογένεια (του Πολωνικού φύλου), συνηθίζει να σκουπίζει μπροστά από τη δική του εξώπορτα και να αγνοεί τους άστεγους. Αλλά χωρίς δημοσιότητα, η γλώσσα ακρωτηριάζεται και σαν κότα μπαταριών.

Ας τελειώσουμε με ένα αδικαιολόγητα μεγάλο ερώτημα, το οποίο είναι επίσης λίγο ασαφές: Θα λέγατε ότι θα μπορούσε κανείς να εντοπίσει μια αριστερή, καπιταλιστική κριτική, ουτοπική στάση στην ποίηση όχι μόνο ως προς το περιεχόμενο, σε οποιαδήποτε μηνύματα, αλλά και στη μορφή; Σίγουρα χρησιμοποιείτε παραδοσιακές φόρμες, ωδές για παράδειγμα, και ο πρώτος σας τόμος ήταν το «Ξένο Λεξικό Σονέτα». Γιατί αυτές οι σταθερές φόρμες με αυστηρούς μετρητές δεν είναι απλώς συντηρητικές, αλλά μάλλον ένα μέσο για να αναλάβετε στιχουργικά την τρέλα του παρόντος;

Δεν θέλω και δεν μπορώ να πιστέψω ότι στο παρελθόν όλοι ήταν πραγματικά βρωμισμένοι (πολωνικό φύλο), ότι η αλληλεγγύη και η τεχνική σύνεση επινοήθηκαν μόλις τον 20ο αιώνα, ακόμη και μετά το 1989. Προσπαθώ λοιπόν να βουτήξω κάτω από τα ευρέως διαδεδομένα επί του παρόντος κλισέ για τη λογοτεχνική ιστορία, και αυτό περιλαμβάνει επίσης τη δοκιμή των μορφών σε ένα σύγχρονο παράδειγμα. στροφές σε ρυθμούς που μου φαίνονται όμορφοι στη σύγχρονη γλώσσα ή χρησιμοποιούν διαφορετικούς βαθμούς ελευθερίας στην ομοιοκαταληξία στο σεστίνο. Η γλώσσα είναι φυσικά σκευομορφική, επομένως δεν μπορείς ποτέ να εφεύρεις εντελώς νέες μορφές από το τίποτα, αλλά το νέο πάντα μεταμορφώνεται κριτικά από το παλιό. Η μετρική και η ομοιοκαταληξία είναι τόσο βασικά όσο η ύφανση και το πλέξιμο και η χύτευση μετάλλων, και νομίζω ότι είναι μέρος του βασικού μαθήματος της παγκόσμιας γνώσης να οξύνεις τουλάχιστον χονδρικά τη διαίσθησή σου για τέτοιες διαδικασίες, για τις σχέσεις μεγέθους και τους πελάτες υλικών κ.λπ.

Ann Cotten: Bollard. Ειδυλλίες. Suhrkamp, ​​160 p., br., 16 €.

– Διαφήμιση –

‘;