Είναι ένα ερώτημα που απασχολεί πολλούς συγγραφείς, αναγνώστες και επιστήμονες: Τι απέγινε η λογοτεχνία της ΛΔΓ μετά το 1990; Το τι συνέβη με τους πολλούς τόνους βιβλίων από τις τελευταίες παραγωγές της ΛΔΓ είναι γνωστό: πετάχτηκαν στη χωματερή.
Η χώρα της ΛΔΓ, της οποίας η καθημερινή ιστορία μαρτυρούν, δεν υπάρχει πλέον. Αυτό έκανε και τη λογοτεχνία του ανεκτίμητη; Ο Carsten Gansel επέλεξε μια σκληρή λέξη για την εξαφάνιση της λογοτεχνίας της ΛΔΓ: διαγράφεται. Προσθέτει ένα ερωτηματικό σε αυτή την τελική κρίση στον τίτλο του νέου του βιβλίου: Εξαφανίστηκε;
Ο Gansel είναι Ανατολικογερμανός, γεννημένος στο Güstrow και είναι καθηγητής σε ένα δυτικό πανεπιστήμιο στο Giessen για 30 χρόνια, διδάσκοντας, μεταξύ άλλων, τη λογοτεχνία της εξαφανισμένης χώρας. έχει εκατοντάδες συνομιλίες με συγγραφείς. Λίγο πριν από δύο χρόνια έγραψε κάτω από τον τίτλο Είμαι τόσο άπληστος για τη ζωή μια βιογραφία της συγγραφέα Brigitte Reimann.
Πέρυσι δημοσίευσε το παγκόσμιο μπεστ σέλερ του Theodor Plievier Στάλινγκραντ (1946) και είχε μια μακρά συνομιλία με την Gerti Tetzner, η οποία εμφανίζεται στη νέα έκδοση του επιτυχημένου μυθιστορήματός της Κάρεν Γ. περιλαμβάνεται. Οι Gerti Tetzner, Brigitte Reimann, Christa Wolf και οι συνάδελφοί τους Werner Bräunig, Wolfgang Hilbig, Christoph Hein και πολλοί άλλοι έγραψαν λογοτεχνία που έγινε ενοχλητική για την ηγεσία του SED. Γιατί – ρωτά ο Gansel – να χαθεί και η λογοτεχνία του μαζί με τη χώρα; Ο συγγραφέας αναζητά τους λόγους διαγραφής και απονομιμοποίησης της λογοτεχνίας της ΛΔΓ.
Οι δράστες αυτής της διαγραφής δεν φαίνεται να ενοχλούνται από το γεγονός ότι για τους Ανατολικογερμανούς η αντίφαση μεταξύ των αναμνήσεων των βιωμένων ζωών τους και των εικόνων της δικτατορίας και της κληρονομιάς της ΛΔΓ που μεταφέρονται, ιδιαίτερα στην πολιτική και τα μέσα ενημέρωσης, αυξάνεται διαρκώς. Σε περίπου 380 σελίδες, ο Gansel κάνει μια βόλτα στη λογοτεχνία του SBZ και στα επόμενα 40 χρόνια της ΛΔΓ και εξετάζει τα επιτεύγματα και τις ήττες. Δείχνει επίσης πώς οι εμπειρίες μέσα και με τη ΛΔΓ – συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας της – καθορίζουν την κριτική άποψη της κοινωνίας, ακόμη και στο παρόν.
der Freitag: Κύριε Gansel, ήταν η υποτίμηση της λογοτεχνίας της ΛΔΓ στη γερμανο-γερμανική λογοτεχνική διαμάχη αμέσως μετά το 1990 το εισιτήριο για τη γερμανική ενότητα;
Carsten Gansel: Δεν θα ήθελα να το πω αυτό γιατί μπορεί να ακούγεται σαν ηθικό ελάττωμα. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια μονόπλευρη, υποτιμητική άποψη για την εξαφανισμένη χώρα και τη λογοτεχνία της καθιερώθηκε από την αρχή στο κυρίαρχο ρεύμα και στην αναδυόμενη πολιτιστική μνήμη της ενωμένης Γερμανίας. Ενόψει της νέας χιλιετίας, ο κοινωνιολόγος Μάρτιν Σάμπροου μίλησε για την κυριαρχία μιας «δικτατορικής μνήμης», η οποία αναδεικνύει τον «καταπιεστικό χαρακτήρα του κανόνα SED» και αναφέρει συνεχώς αλυσίδες μοτίβων όπως το άδικο κράτος, οι πυροβολητές, η Στάζι ή το ντόπινγκ. Αυτό είναι απολύτως δικαιολογημένο, αλλά μια κοινωνία δεν ευδοκιμεί σε αυτό, ειδικά επειδή αυτές οι αφηγήσεις μπορούν να αποτυπώσουν μόνο εν μέρει τις βιωμένες, αν και «επιβραδυνμένες» ζωές της πλειοψηφίας των πολιτών της ΛΔΓ.
Της υποτίμησης της λογοτεχνίας είχε προηγηθεί το γεγονός ότι σπάνια ζητήθηκε από τους Ανατολικογερμανούς να απεικονίσουν την ιστορία της ΛΔΓ. Τι τίμημα είχε αυτό για τη γερμανική ενότητα;
Η απαραίτητη αντιπαράθεση με την περασμένη ΛΔΓ έγινε υπό την κυριαρχία του – ας πούμε – «παραλαβής» Ομοσπονδιακού Γερμανικού συστήματος. Μέχρι σήμερα, με ελάχιστες εξαιρέσεις, οι Ανατολικογερμανοί δεν έχουν πραγματικά αντιπροσωπευτικά όργανα. Σκέφτομαι τα ΜΜΕ ή τα πανεπιστήμια. Ως γνωστόν, το ποσοστό των Ανατολικογερμανών σε όλα τα κρατικά υποστηρικτικά ιδρύματα είναι οριακό. Οι αναφορές ενός εκπροσώπου της Ανατολής δεν αλλάζουν απολύτως τίποτα σε αυτό.
Βλέπουν ένα επίτευγμα συγγραφέων όπως η Christa Wolf, ο Stefan Heym, ο Heiner Müller και άλλοι στο γεγονός ότι αποτελούσαν ανασταλτικό παράγοντα για το κράτος SED. Δεν συνέβαλαν όμως και στη σταθεροποίηση;
Σε κάθε περίπτωση, ειδικά από τη στιγμή που οι συγγραφείς της «γενιάς της ανασυγκρότησης» ήθελαν να προωθήσουν μια νέα και καλύτερη κοινωνία με λογοτεχνικά κείμενα μετά τη ναζιστική δικτατορία, έναν καταστροφικό πόλεμο και το Ολοκαύτωμα. Ήθελαν να «συμμετάσχουν στην αλλαγή του κόσμου» και ως εκ τούτου να παρέμβουν σε κοινωνικά ζητήματα. Και από τη δεκαετία του 1970, η αντίφαση μεταξύ ιδανικού και πραγματικότητας που βίωναν οι πολίτες της ΛΔΓ στην καθημερινή ζωή έγινε όλο και περισσότερο θέμα ιστοριών, αυτό φυσικά κράτησε ζωντανή την ελπίδα για ένα διαφορετικό είδος σοσιαλισμού. Η σταθεροποίηση μέσω της κριτικής ισχύει και για τη δυτικογερμανική λογοτεχνία με διαφορετικό τρόπο. Ο Χάινριχ Μπελ είδε τους κριτικούς συγγραφείς ως «εξέχοντες πρότυπο ηλίθιους της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γερμανίας» που θα έπαιζαν τον «γελοίο ρόλο της συνείδησης».
Η ενασχόληση με τη ΛΔΓ, την ιστορία της και τη λογοτεχνία της είναι το τεστ οξέος για το παρόν
Μήπως η μετέπειτα υποτίμηση της λογοτεχνίας της ΛΔΓ και της τέχνης γενικότερα -ας σκεφτούμε τη λέξη του Γκέοργκ Μπάσελιτς ότι οι καλλιτέχνες από τη ΛΔΓ ήταν «πολύ απλά μαλάκες» – απέφερε επίσης κέρδος στη δυτικογερμανική πλευρά; Θα μπορούσε να αισθάνεται ανώτερη.
Με τη γερμανική ενότητα σύμφωνα με το άρθρο 23 του βασικού νόμου, δηλαδή με την ένταξη της ΛΔΓ, ήταν σαφές ποιος ήταν ο νικητής και ποιος ο ηττημένος. Δεν έμεινε σχεδόν τίποτα από αυτό που είχαν αγαπήσει και περιφρονήσει οι Ανατολικογερμανοί. Καθημερινά τους έλεγαν πόσο λίγο μετρούσε το πολιτιστικό κεφάλαιο που είχαν αποκτήσει στη πρόσφατα ενοποιημένη χώρα. Μέχρι σήμερα εξακολουθούν να αποτελούν αντικείμενο ενός εκπαιδευτικού προγράμματος για την ιστορία της δικτατορίας, στο οποίο διδάσκονται πώς έζησαν. Στη λογοτεχνία, από την άλλη, αρχειοθετείται η «πραγματική πραγματικότητα» (Anna Seghers) με τις «δύσκαμπτες αντιφάσεις» της.
Το γεγονός ότι η Δύση δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει τη λογοτεχνία της ΛΔΓ οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι οι δυτικογερμανοί αναγνώστες δεν μπορούσαν να κατανοήσουν την κωδικοποίηση των κειμένων από την Ανατολή. Δεν γράφτηκε για την καθημερινότητά της. Ο Uwe Johnson το έθεσε εύστοχα: «Οι πραγματικές ξένες χώρες σπάνια είναι τόσο ξένες». Υπήρχε έλλειψη ενδιαφέροντος και λανθασμένη εκτίμηση από τους δυτικογερμανούς αναγνώστες και κριτικούς;
Η γλώσσα είναι τα γερμανικά, όπως είπε κάποτε ο Günter Grass, αλλά η «επιλογή των θεμάτων» είναι εντελώς διαφορετική στη λογοτεχνία της ΛΔΓ. Προφανώς δεν είναι ακόμη σαφές μέχρι σήμερα τι σημαίνει για μια κοινωνία και οι άνθρωποι που αλληλεπιδρούν εκεί όταν δεν υπάρχει πλέον ιδιωτική περιουσία και οι εταιρείες έχουν μεταβιβαστεί σε δημόσια ιδιοκτησία. Ή ένα μόνο κόμμα είναι επικεφαλής. Η κοινωνική ζωή λειτουργεί σύμφωνα με διαφορετικούς κανόνες. Άλλοι προσανατολισμοί αξίας ισχύουν με συνέπειες για τις διαπροσωπικές σχέσεις και τις πράξεις των ανθρώπων. Η βιβλιογραφία λέει για αυτό. Όπου οι άνθρωποι δεν προσπαθούν να «δουν την άλλη πλευρά με τα μάτια τους», όπως πρότεινε ο Uwe Johnson, υπάρχει αποξένωση, αμυντικότητα και μερικές φορές ακόμη και αντιδράσεις μίσους, σε αυτή την περίπτωση στη Δύση.
Είναι και αυτό μια απάντηση στο συχνά ερώτημα: Υπήρχαν δύο γερμανικές λογοτεχνίες;
Ναί. Καθώς η κοινωνία μεγάλωνε, οι ιστορίες διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους, αν και η βάση, δηλαδή μια κοινή ιστορία και πολιτισμός, παρέμενε ανέπαφη.
Μας θυμίζουν για άλλη μια φορά τα 80 εκατομμύρια βιβλία που παράγονται στη ΛΔΓ που βρέθηκαν σε χωματερές τη στιγμή της νομισματικής ένωσης και της γερμανικής ενότητας. Μια βάρβαρη διαδικασία, μια ντροπή για ένα πολιτισμένο έθνος, σωστά. Είχε όμως και αιτίες που το κίνητρο τους δεν ήταν απλώς η επιθυμία να σβήσουν τη λογοτεχνία της ΛΔΓ. Μετά το τέλος της ΛΔΓ, οι αναγνώστες της Ανατολικής Γερμανίας απέκτησαν λογοτεχνία για την ελεύθερη αγορά βιβλίων που προηγουμένως ήταν απρόσιτη σε αυτούς. Δεν ήταν αυτοί που απογοήτευσαν τους συγγραφείς τους;
Σε μια εποχή που οι συνθήκες αναταράσσονταν από το 1990 και μετά και οι Ανατολικογερμανοί έπρεπε να προσαρμόζονται σε νέα πράγματα κάθε μέρα, η ανάγνωση της «καλής λογοτεχνίας» δεν αποτελούσε εύλογα προτεραιότητα. Αλλά μετά την ευφορία της αρχής, οι Ανατολικογερμανοί συνειδητοποίησαν σύντομα σε τι συνίσταται το τίμημα μιας κάπως ασφαλούς «άφιξης» στην οικονομία της αγοράς -σε σύγκριση με τις άλλες χώρες του εκλιπόντος ρεαλισμού- σοσιαλισμού. Τα γεγονότα είναι γνωστά. Μόνο ένα παράδειγμα: Οι 78 εκδοτικοί οίκοι της ΛΔΓ ξεπουλήθηκαν γρήγορα -θα έλεγα ευκρινώς- από την Treuhand σε νέους ιδιοκτήτες, το 95% των οποίων ήταν Δυτικογερμανοί, με μακροπρόθεσμες συνέπειες για τους συγγραφείς, τους αναγνώστες και την πολιτιστική μνήμη.
Όσο τα κλισέ και οι ασπρόμαυρες εικόνες της λογοτεχνίας της ΛΔΓ κυριαρχούν στο κοινό και οι συγγραφείς γενικά χωρίζονται σε κατηγορίες όπως αυτές που βρίσκονται κοντά ή μακριά από το κράτος, αυτή η λοξή εικόνα της Ανατολής αναδύεται
Βρισκόμαστε τώρα στο έτος 36 μετά την ενοποίηση της Γερμανίας. Γιατί η αποκατάσταση της λογοτεχνίας που γράφτηκε κάποτε στη ΛΔΓ εξακολουθεί να είναι κρίσιμη σήμερα;
Το παρόν δείχνει τι συμβαίνει όταν αυτοί που είναι «στην εξουσία», όπως είπε ο Τζόνσον, επιβάλλουν «μια εκδοχή του παρελθόντος» που «δεν πέτυχε». Οι Ανατολικογερμανοί διαμαρτύρονται για αυτό. Η ενασχόληση με τη ΛΔΓ, την ιστορία της και τη λογοτεχνία της είναι το τεστ οξέος για το παρόν. Το ερώτημα είναι κατά πόσο η «διαφορετική οπτική» γίνεται η βασική αρχή της συνύπαρξης! Μια δημοκρατία επιβιώνει μόνο μέσω της δέσμευσης «πολών που είναι τόσο καχύποπτοι όσο και αμφιλεγόμενοι», είπε κάποτε ο κοινωνιολόγος Jürgen Habermas, και οι Ανατολικογερμανοί το γνωρίζουν αυτό.
Ο Dirk Oschmann ονόμασε το βιβλίο του «Η Ανατολή – μια εφεύρεση της Δύσης». Θα μπορούσατε να συμμετάσχετε με μια ματιά στη λογοτεχνία: Η λογοτεχνία της ΛΔΓ – μια εφεύρεση της Δύσης;
Όσο τα κλισέ και οι ασπρόμαυρες εικόνες της λογοτεχνίας της ΛΔΓ κυριαρχούν στο κοινό και οι συγγραφείς χωρίζονται ευρέως σε κατηγορίες όπως αυτές που βρίσκονται κοντά ή μακριά από το κράτος, αναδύεται η λοξή εικόνα της Ανατολής για την οποία μιλάει ο Oschmann.
Στον τίτλο βάζεις ένα ερωτηματικό μετά τη λέξη «σβήστηκε». Αφού γράψετε το βιβλίο, θα σκεφτόσασταν να το διαγράψετε και να το αντικαταστήσετε με ένα θαυμαστικό;
Θα το άφηνα στο ερωτηματικό γιατί δεν κάνω τίποτα με απόλυτες κρίσεις. Και αυτή τη στιγμή υπάρχουν σίγουρα τάσεις για σοβαρή ενασχόληση με τη λογοτεχνία της ΛΔΓ, και όχι μόνο στον ακαδημαϊκό χώρο.
Διάβασα από εσάς ότι υπήρχε ένα μοτίβο στην αντίληψη της ανατολικογερμανικής λογοτεχνίας: όσο πιο ασυμβίβαστες οι σχέσεις της με το κράτος SED, τόσο μεγαλύτερη ήταν η πιθανότητα να αναγνωριστεί από τους δυτικογερμανούς κριτικούς. Ήταν έτσι από την αρχή;
Το βιβλίο περιέχει μια προσωπική λίστα ανάγνωσης με 50 τίτλους και ένας κωδικός QR σάς δίνει πρόσβαση σε μια μακρά λίστα με περισσότερους από 300 τίτλους στο διαδίκτυο
Στη δεκαετία του 1960, η λογοτεχνία της ΛΔΓ δεν έπαιζε κανένα ρόλο στη Δύση, και αν έπαιζε, ήταν θέμα θεμελιώδους απόρριψης. Αυτό άλλαξε στη δεκαετία του 1970, όταν το ενδιαφέρον για το άλλο γερμανικό κράτος αυξήθηκε σημαντικά και μια αναπαράσταση των προφανών συγκρούσεων και αντιφάσεων της χώρας βρέθηκε στη λογοτεχνία. Η «περιοχή επικοινωνιών της ΛΔΓ» διαλύθηκε όλο και περισσότερο και άνοιξε προς τα δυτικά. Αυτή η εξέλιξη ενισχύθηκε με την εκδίωξη του Wolf Biermann, που έφερε τη ΛΔΓ στην τελική της φάση. Έκτοτε, επιλεγμένοι συγγραφείς της ΛΔΓ βρήκαν μια δεύτερη ευκαιρία δημοσίευσης με έναν εκδότη της Δυτικής Γερμανίας, η οποία αύξησε το συνολικό εύρος της λογοτεχνίας στην Ανατολή.
Μήπως η προσπάθεια διαγραφής του έχει να κάνει ενδεχομένως και με το γεγονός ότι η δυτικογερμανική λογοτεχνία πρέπει να προστατεύεται από τον ανατολικογερμανικό ανταγωνισμό;
Λέγεται ότι ο Heiner Müller είπε κάποτε ότι χωρίς τον Στάλιν δεν θα μπορούσε να γράψει ούτε μια γραμμή, αλλά δεν θα μπορούσες να περιμένεις ότι οι άνθρωποι θα ζούσαν υπό τον Στάλιν. Κατά τη γνώμη μου, δεν υπήρχε λόγος να προστατεύονται οι Δυτικογερμανοί συγγραφείς. Η λογοτεχνία ήταν πολύ καλή για αυτό και είχε αναγνωστικό κοινό που επιβεβαιώθηκε στον τρόπο ζωής της μετά το 1989.
Στο βιβλίο σας περιγράφετε με πολλά παραδείγματα και επιχειρήματα τι συνέβη στη λογοτεχνία της ΛΔΓ πριν και μετά το 1990. Από την άλλη, το ερώτημα είναι: Τι μένει από αυτήν;
Αυτό είναι ουσιαστικά μια ερώτηση σχετικά με τον κανόνα. στο βιβλίο υπάρχει μια προσωπική λίστα ανάγνωσης με 50 τίτλους και μέσω ενός κωδικού QR μπορείτε να αποκτήσετε πρόσβαση σε μια μακρά λίστα με περισσότερους από 300 τίτλους στο Διαδίκτυο. Αλλά ένας κανόνας που έχει αντίκτυπο στο κοινωνικό σύνολο μπορεί να προκύψει μόνο εάν επικρατήσει μια διαφοροποιημένη αντίληψη για την προηγούμενη χώρα και τη λογοτεχνία της και τελικά αναγνωριστεί ότι οι Ανατολικογερμανοί είχαν εμπειρίες κάτω από συνθήκες καταστολής που τους επιτρέπουν σήμερα να αναγνωρίζουν με ευαισθησία τις απειλές για μια δημοκρατική κοινότητα.
Κάρστεν Γκάνσελ (γεννημένος το 1955 στο Güstrow) ήταν ο μόνος Ανατολικογερμανός που κατείχε θέση καθηγητή γερμανικής λογοτεχνίας σε πανεπιστήμιο της Δυτικής Γερμανίας για δεκαετίες από το 1995. Είναι μέλος του Κέντρου PEN Γερμανίας και πρόεδρος της κριτικής επιτροπής για το Βραβείο Λογοτεχνίας Uwe Johnson. Το βιβλίο του μόλις έφτασε Εξαφανίστηκε; (Reclam 2026, 383 σελ., 28 €) εκδ
Γεννημένος στο Güstrow, διδάσκει, μεταξύ άλλων, τη λογοτεχνία της εξαφανισμένης χώρας ως καθηγητής σε ένα δυτικό πανεπιστήμιο στο Giessen εδώ και 30 χρόνια. έχει εκατοντάδες συνομιλίες με συγγραφείς. Πριν από λίγο περισσότερο από δύο χρόνια έγραψε μια βιογραφία της συγγραφέα Brigitte Reimann με τον τίτλο I’m so greedy for life. Πέρυσι επανδημοσίευσε το παγκόσμιο μπεστ σέλερ του Theodor Plievier, Stalingrad (1946) και είχε μια μακρά συνομιλία με την Gerti Tetzner, η οποία περιλαμβάνεται στη νέα έκδοση του επιτυχημένου μυθιστορήματός της Karen W. Gerti Tetzner, Brigitte Reimann, Christa Wolf και οι συνάδελφοί τους Werner Bränging που έγραψαν προβλήματα για τον Hilbi, τον Wolfgaome. η ηγεσία του SED. Γιατί – ρωτά ο Gansel – να χαθεί και η λογοτεχνία του μαζί με τη χώρα; Ο συγγραφέας αναζητά τους λόγους διαγραφής και απονομιμοποίησης της λογοτεχνίας της ΛΔΓ. Το γεγονός ότι για τους Ανατολικογερμανούς η αντίφαση μεταξύ της μνήμης της βιωμένης ζωής τους και των εικόνων της δικτατορίας και της κληρονομιάς της ΛΔΓ που μεταφέρονται, ιδιαίτερα στην πολιτική και τα μέσα ενημέρωσης, δεν φαίνεται να ενοχλεί αυτούς που πραγματοποιούν αυτή τη διαγραφή. Σε περίπου 380 σελίδες, ο Gansel κάνει μια βόλτα στη λογοτεχνία του SBZ και στα επόμενα 40 χρόνια της ΛΔΓ και εξετάζει τα επιτεύγματα και τις ήττες. Δείχνει επίσης τον τρόπο με τον οποίο οι εμπειρίες μέσα και με τη ΛΔΓ – συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας της – καθορίζουν την κριτική άποψη της κοινωνίας, ακόμη και στο παρόν. der Freitag: Κύριε Gansel, ήταν η υποτίμηση της λογοτεχνίας της ΛΔΓ στη γερμανο-γερμανική λογοτεχνική διαμάχη αμέσως μετά το 1990 το εισιτήριο για τη γερμανική ενότητα; Carsten Gansel: Δεν θα ήθελα να το πω αυτό γιατί ακούγεται ότι θα μπορούσε να είναι ένα ηθικό ελάττωμα. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια μονόπλευρη, υποτιμητική άποψη για την εξαφανισμένη χώρα και τη λογοτεχνία της καθιερώθηκε από την αρχή στο κυρίαρχο ρεύμα και στην αναδυόμενη πολιτιστική μνήμη της ενωμένης Γερμανίας. Ενόψει της νέας χιλιετίας, ο κοινωνιολόγος Μάρτιν Σάμπροου μίλησε για την κυριαρχία μιας «δικτατορικής μνήμης», η οποία αναδεικνύει τον «καταπιεστικό χαρακτήρα του κανόνα SED» και αναφέρει συνεχώς αλυσίδες μοτίβων όπως το άδικο κράτος, οι πυροβολητές, η Στάζι ή το ντόπινγκ. Αυτό είναι απολύτως δικαιολογημένο, αλλά μια κοινωνία δεν μπορεί να απορροφηθεί από αυτό, ειδικά επειδή αυτές οι αφηγήσεις μπορούν να αποτυπώσουν μόνο εν μέρει τη βιωμένη, αν και «επιβραδυνόμενη» ζωή της πλειοψηφίας των πολιτών της ΛΔΓ. Της υποτίμησης της λογοτεχνίας είχε προηγηθεί το γεγονός ότι οι Ανατολικογερμανοί σπάνια ρωτήθηκαν όταν επρόκειτο να απεικονίσουν την ιστορία της ΛΔΓ. Τι τίμημα είχε αυτό για τη γερμανική ενότητα; Η απαραίτητη αντιπαράθεση με την περασμένη ΛΔΓ έγινε υπό την κυριαρχία του – ας πούμε – «απορροφητικού» ομοσπονδιακού γερμανικού συστήματος. Μέχρι σήμερα, με ελάχιστες εξαιρέσεις, οι Ανατολικογερμανοί δεν έχουν πραγματικά αντιπροσωπευτικά όργανα. Σκέφτομαι τα ΜΜΕ ή τα πανεπιστήμια. Ως γνωστόν, το ποσοστό των Ανατολικογερμανών σε όλα τα κρατικά υποστηρικτικά ιδρύματα είναι οριακό. Οι αναφορές ενός εκπροσώπου της Ανατολής δεν αλλάζουν απολύτως τίποτα σε αυτό. Βλέπουν ένα επίτευγμα συγγραφέων όπως η Christa Wolf, ο Stefan Heym, ο Heiner Müller και άλλοι στο γεγονός ότι αποτελούσαν ανασταλτικό παράγοντα για το κράτος SED. Δεν συνέβαλαν όμως και στη σταθεροποίηση; Σίγουρα, ειδικά από τη στιγμή που οι συγγραφείς της «γενιάς της ανασυγκρότησης» ήθελαν να προωθήσουν μια νέα και καλύτερη κοινωνία με λογοτεχνικά κείμενα μετά τη ναζιστική δικτατορία, έναν καταστροφικό πόλεμο και το Ολοκαύτωμα. Ήθελαν να «συμμετάσχουν στην αλλαγή του κόσμου» και ως εκ τούτου να παρέμβουν σε κοινωνικά ζητήματα. Και από τη δεκαετία του 1970, η αντίφαση μεταξύ ιδανικού και πραγματικότητας που βίωναν οι πολίτες της ΛΔΓ στην καθημερινή ζωή έγινε όλο και περισσότερο θέμα ιστοριών, αυτό φυσικά κράτησε ζωντανή την ελπίδα για ένα διαφορετικό είδος σοσιαλισμού. Η σταθεροποίηση μέσω της κριτικής ισχύει και για τη δυτικογερμανική λογοτεχνία με διαφορετικό τρόπο. Ο Χάινριχ Μπελ είδε τους κριτικούς συγγραφείς ως «εξέχοντες πρότυπο ηλίθιους της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γερμανίας» που θα έπαιζαν τον «γελοίο ρόλο της συνείδησης». Η ενασχόληση με τη ΛΔΓ, την ιστορία της και τη λογοτεχνία της είναι το τεστ οξέος για το παρόν. Η μετέπειτα απαξίωση της λογοτεχνίας της ΛΔΓ και γενικότερα της Τέχνης, ας σκεφτούμε τη λέξη του Γκέοργκ Μπάσελιτς ότι οι καλλιτέχνες από τη ΛΔΓ ήταν «πολύ απλά μαλάκες», και έφεραν και κέρδος στη δυτικογερμανική πλευρά; Θα μπορούσε να αισθάνεται ανώτερη. Με τη γερμανική ενότητα σύμφωνα με το άρθρο 23 του βασικού νόμου, δηλαδή με την ένταξη της ΛΔΓ, ήταν σαφές ποιος ήταν ο νικητής και ποιος ο ηττημένος. Δεν έμεινε σχεδόν τίποτα από αυτό που είχαν αγαπήσει και περιφρονήσει οι Ανατολικογερμανοί. Καθημερινά τους έλεγαν πόσο λίγο μετρούσε το πολιτιστικό κεφάλαιο που είχαν αποκτήσει στη πρόσφατα ενοποιημένη χώρα. Μέχρι σήμερα εξακολουθούν να αποτελούν αντικείμενο ενός εκπαιδευτικού προγράμματος για την ιστορία της δικτατορίας, στο οποίο διδάσκονται πώς έζησαν. Στη λογοτεχνία, από την άλλη, αρχειοθετείται η «πραγματική πραγματικότητα» (Anna Seghers) με τις «δύσκαμπτες αντιφάσεις» της. Το γεγονός ότι η Δύση δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει τη λογοτεχνία της ΛΔΓ οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι οι δυτικογερμανοί αναγνώστες δεν μπορούσαν να κατανοήσουν την κωδικοποίηση των κειμένων από την Ανατολή. Δεν γράφτηκε για την καθημερινότητά της. Ο Uwe Johnson το έθεσε εύστοχα: «Οι πραγματικές ξένες χώρες σπάνια είναι τόσο ξένες». Η αδιαφορία και οι λανθασμένες εκτιμήσεις από τους δυτικογερμανούς αναγνώστες και κριτικούς δεν μπορούσαν να αποφευχθούν; Η γλώσσα είναι τα γερμανικά, όπως είπε κάποτε ο Günter Grass, αλλά η «επιλογή των θεμάτων» στη λογοτεχνία της ΛΔΓ είναι εντελώς διαφορετική. Προφανώς δεν είναι ακόμη σαφές μέχρι σήμερα τι σημαίνει για μια κοινωνία και οι άνθρωποι που αλληλεπιδρούν εκεί όταν δεν υπάρχει πλέον ιδιωτική περιουσία και οι εταιρείες έχουν μεταβιβαστεί σε δημόσια ιδιοκτησία. Ή ένα μόνο κόμμα είναι επικεφαλής. Η κοινωνική ζωή λειτουργεί σύμφωνα με διαφορετικούς κανόνες. Άλλοι προσανατολισμοί αξίας ισχύουν με συνέπειες για τις διαπροσωπικές σχέσεις και τις πράξεις των ανθρώπων. Η βιβλιογραφία λέει για αυτό. Όπου δεν γίνεται προσπάθεια «να δεις την άλλη πλευρά με τα μάτια σου», όπως πρότεινε ο Uwe Johnson, υπάρχει αποξένωση, αμυντικότητα και μερικές φορές ακόμη και αντιδράσεις μίσους, σε αυτή την περίπτωση στη Δύση. Είναι και αυτή μια απάντηση στο συχνά ερώτημα: Υπήρχαν δύο γερμανικές λογοτεχνίες; Ναί. Καθώς η κοινωνία μεγάλωνε, οι ιστορίες διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους, αν και η βάση, δηλαδή μια κοινή ιστορία και πολιτισμός, παρέμενε ανέπαφη. Είναι για άλλη μια φορά μια υπενθύμιση των 80 εκατομμυρίων βιβλίων που παράγονται στη ΛΔΓ που βρέθηκαν σε χωματερές τη στιγμή της νομισματικής ένωσης και της γερμανικής ενότητας. Μια βάρβαρη διαδικασία, μια ντροπή για ένα πολιτισμένο έθνος, σωστά. Είχε όμως και αιτίες που το κίνητρο τους δεν ήταν απλώς η επιθυμία να σβήσουν τη λογοτεχνία της ΛΔΓ. Μετά το τέλος της ΛΔΓ, οι αναγνώστες της Ανατολικής Γερμανίας απέκτησαν λογοτεχνία για την ελεύθερη αγορά βιβλίων που προηγουμένως ήταν απρόσιτη σε αυτούς. Δεν ήταν οι ίδιοι που απογοήτευσαν τους συγγραφείς τους; Σε μια εποχή που οι συνθήκες ήταν σε αναταραχή μετά το 1990 και οι Ανατολικογερμανοί έπρεπε να προσαρμόζονται σε νέα πράγματα καθημερινά, η ανάγνωση της «καλής λογοτεχνίας» δεν ήταν λογικά η πρώτη προτεραιότητα. Αλλά μετά την ευφορία της αρχής, οι Ανατολικογερμανοί συνειδητοποίησαν σύντομα σε τι συνίσταται το τίμημα μιας κάπως ασφαλούς «άφιξης» στην οικονομία της αγοράς -σε σύγκριση με τις άλλες χώρες του εκλιπόντος ρεαλισμού- σοσιαλισμού. Τα γεγονότα είναι γνωστά. Μόνο ένα παράδειγμα: Οι 78 εκδοτικοί οίκοι της ΛΔΓ ξεπουλήθηκαν γρήγορα -θα έλεγα ευκρινώς- από την Treuhand σε νέους ιδιοκτήτες, το 95% των οποίων ήταν Δυτικογερμανοί, με μακροπρόθεσμες συνέπειες για τους συγγραφείς, τους αναγνώστες και την πολιτιστική μνήμη. Όσο τα κλισέ και οι ασπρόμαυρες εικόνες της λογοτεχνίας της ΛΔΓ παραμένουν στο Dominate the public και οι συγγραφείς γενικά χωρίζονται σε κατηγορίες όπως κοντά ή μακριά από το κράτος, αυτό δημιουργεί μια λοξή εικόνα της Ανατολής. Βρισκόμαστε τώρα στο έτος 36 μετά την ενοποίηση της Γερμανίας. Γιατί η αποκατάσταση της λογοτεχνίας που γράφτηκε κάποτε στη ΛΔΓ εξακολουθεί να είναι κρίσιμη σήμερα; Το παρόν δείχνει τι συμβαίνει όταν αυτοί που είναι «στην εξουσία», όπως είπε ο Τζόνσον, επιβάλλουν «μια εκδοχή του παρελθόντος» που «δεν πέτυχε». Οι Ανατολικογερμανοί διαμαρτύρονται για αυτό. Η ενασχόληση με τη ΛΔΓ, την ιστορία της και τη λογοτεχνία της είναι το τεστ οξέος για το παρόν. Το ερώτημα είναι κατά πόσο η «διαφορετική οπτική» γίνεται η βασική αρχή της συνύπαρξης! Μια δημοκρατία επιβιώνει μόνο μέσω της δέσμευσης «πολών που είναι εξίσου δύσπιστοι και καβγατζήδες», είπε κάποτε ο κοινωνιολόγος Jrgen Habermas, και οι Ανατολικογερμανοί το γνωρίζουν αυτό. Ο Dirk Oschmann ονόμασε το βιβλίο του «Η Ανατολή – μια εφεύρεση της Δύσης». Θα μπορούσατε να δείτε τη λογοτεχνία Συνδεθείτε με: Η λογοτεχνία της ΛΔΓ – μια εφεύρεση της Δύσης; Όσο τα κλισέ και οι ασπρόμαυρες εικόνες της λογοτεχνίας της ΛΔΓ κυριαρχούν στο κοινό και οι συγγραφείς γενικά χωρίζονται σε κατηγορίες όπως κοντά ή μακριά από το κράτος, αναδύεται η λοξή εικόνα της Ανατολής για την οποία μιλάει ο Oschmann. Στον τίτλο βάζεις ερωτηματικό μετά τη λέξη «σβήστηκε». Αφού γράψετε το βιβλίο, θα σκεφτόσασταν να το διαγράψετε και να το αντικαταστήσετε με ένα θαυμαστικό; Θα το άφηνα με το ερωτηματικό γιατί δεν κάνω τίποτα με απόλυτες κρίσεις. Και στο παρόν, σίγουρα υπάρχουν τάσεις για σοβαρή ενασχόληση με τη λογοτεχνία της ΛΔΓ, και όχι μόνο στον ακαδημαϊκό χώρο. Διάβασα από εσάς ότι υπήρχε ένα μοτίβο στην αντίληψη της ανατολικογερμανικής λογοτεχνίας: όσο πιο ασυμβίβαστη η προσέγγισή της στο κράτος SED, τόσο μεγαλύτερη ήταν η πιθανότητα να αναγνωριστεί από τους δυτικογερμανούς κριτικούς. Ήταν έτσι από την αρχή; Στο βιβλίο θα βρείτε μια προσωπική λίστα ανάγνωσης με 50 τίτλους και χρησιμοποιώντας έναν κωδικό QR μπορείτε να αποκτήσετε πρόσβαση σε μια μακρά λίστα με περισσότερους από 300 τίτλους στο Διαδίκτυο. Στη δεκαετία του 1960, η λογοτεχνία της ΛΔΓ δεν έπαιζε κανένα ρόλο στη Δύση και, αν έπαιζε, ήταν θέμα θεμελιώδους απόρριψης. Αυτό άλλαξε στη δεκαετία του 1970, όταν το ενδιαφέρον για το άλλο γερμανικό κράτος αυξήθηκε σημαντικά και μια αναπαράσταση των προφανών συγκρούσεων και αντιφάσεων της χώρας βρέθηκε στη λογοτεχνία. Η «περιοχή επικοινωνιών της ΛΔΓ» διαλύθηκε όλο και περισσότερο και άνοιξε προς τα δυτικά. Αυτή η εξέλιξη ενισχύθηκε με την εκδίωξη του Wolf Biermann, που έφερε τη ΛΔΓ στην τελική της φάση. Έκτοτε, επιλεγμένοι συγγραφείς της ΛΔΓ βρήκαν μια δεύτερη ευκαιρία δημοσίευσης με έναν εκδότη της Δυτικής Γερμανίας, γεγονός που αύξησε το συνολικό εύρος της λογοτεχνίας στην Ανατολή. Μήπως η απόπειρα διαγραφής έχει ενδεχομένως και κάποια σχέση με το γεγονός ότι η δυτικογερμανική λογοτεχνία πρέπει να προστατεύεται από τον ανατολικογερμανικό ανταγωνισμό; Λέγεται ότι ο Heiner Müller είπε κάποτε ότι χωρίς τον Στάλιν δεν θα μπορούσε να γράψει ούτε μια γραμμή, αλλά δεν μπορείς να περιμένεις ότι οι άνθρωποι θα ζήσουν υπό τον Στάλιν. Κατά τη γνώμη μου, δεν υπήρχε λόγος να προστατεύονται οι Δυτικογερμανοί συγγραφείς. Η λογοτεχνία ήταν πολύ καλή για αυτό, και είχε ένα αναγνωστικό κοινό του οποίου ο τρόπος ζωής επιβεβαιώθηκε μετά το 1989. Στο βιβλίο σας περιγράφετε με πολλά παραδείγματα και επιχειρήματα τι συνέβη στη λογοτεχνία της ΛΔΓ πριν και μετά το 1990. Αντίθετα, το ερώτημα είναι: Τι μένει από αυτήν; Αυτό είναι ουσιαστικά μια ερώτηση σχετικά με τον κανόνα. στο βιβλίο υπάρχει μια προσωπική λίστα ανάγνωσης με 50 τίτλους και ένας κωδικός QR σας μεταφέρει σε μια μακρά λίστα με περισσότερους από 300 τίτλους στο Διαδίκτυο. Αλλά ένας κανόνας που έχει αντίκτυπο στο κοινωνικό σύνολο μπορεί να προκύψει μόνο εάν επικρατήσει μια διαφοροποιημένη αντίληψη για την προηγούμενη χώρα και τη λογοτεχνία της και τελικά αναγνωριστεί ότι οι Ανατολικογερμανοί είχαν εμπειρίες κάτω από συνθήκες καταστολής που τους επιτρέπουν σήμερα να αναγνωρίζουν με ευαισθησία τις απειλές για μια δημοκρατική κοινότητα.
