Μεγάλη: Racha Kirakosian για Godfrey του Στρασβούργου "Τριστάνος"

Δεν ξέρουμε σε ποιον ανήκε το πολύτιμο κουτί από ελεφαντόδοντο. Η πρώτη ύλη του ταξίδεψε στην αφρικανική σαβάνα και οι ελέφαντες αφαιρέθηκαν από τον βορρά από τον τραγικό ελέφαντα. Να σκαλιστεί στο Παρίσι στις αρχές του 14ου αιώνα, με σκηνές από την αυλική λογοτεχνία της εποχής.

Στο αριστερό μισό της μικρής αριστερής πλευράς του κουτιού, ο ιδιοκτήτης της εποχής αναγνωρίζει μια επίκαιρη ερωτική σκηνή, ένα ραντεβού που παρακολουθείται. Η λεπτομέρεια δείχνει ένα ζευγάρι σε συνομιλία, όπως φαίνεται από τις χειρονομίες, να κάθεται σε ένα σιντριβάνι κάτω από δέντρα, το καθένα με συντρόφους ζώων, έναν σκύλο και ένα γεράκι.

Δεν είναι όμως οι μόνοι στη σκηνή που είναι ικανοί για ανθρώπινη γλώσσα. Στο πάνω μέρος, ένας στεφανωμένος, γενειοφόρος άνδρας κατευθύνει το βλέμμα του μέσα από κλαδιά που έχουν ανοίξει στη γυναίκα που είναι επίσης στεφανωμένη, δηλαδή στη γυναίκα του.

Είναι αμφιλεγόμενο ως προς το ποιο ακριβώς λογοτεχνικό υλικό αναφέρεται η εικονιζόμενη σκηνή, καθώς διάφορες ιστορίες γύρω στο 1300 επικεντρώνονται στους εραστές που κρυφάκουσαν στον κήπο. Παρόλα αυτά, για καλούς λόγους, το ιβουάρ κουτί του Παρισιού ήταν και συνδέεται πάντα με πιθανώς τις πιο εξέχουσες από αυτές τις ιστορίες, τον Τριστάνο και την Ιζόλδη. ιδιαίτερα με την αγγλο-νορμανδική εκδοχή του Θωμά της Βρετάνης.

Η ιστορία του Τριστάνου και της Ιζόλδης είναι μια ευρωπαϊκή ιστορία, οι παλαιότερες σωζόμενες γραπτές εκδοχές της οποίας χρονολογούνται στα μέσα του 12ου αιώνα και έχουν φτάσει σε μας σε ορισμένες περιπτώσεις μόνο αποσπασματικά. Η ιστορία έχει πάντα το ίδιο πλαίσιο, με διαφορετικές παραλλαγές: ο Τριστάνος ​​μαζεύει με επιτυχία τον θείο του, τον Βασιλιά της Κορνουάλης, για το χέρι της Ιρλανδής πριγκίπισσας Ιζόλδης. Στη θαλάσσια διαδρομή της επιστροφής στο Tintagel, οι δυο τους παίρνουν κατά λάθος ένα φίλτρο αγάπης που προοριζόταν για το γαμήλιο ζευγάρι για την πρώτη του νύχτα μαζί. Ερωτεύονται και γίνονται ζευγάρι, αλλά ο έξω κόσμος δεν επιτρέπεται να μάθει τίποτα γι’ αυτό, καθώς ο αυλικός κώδικας τους υποχρεώνει να εκπληρώσουν τον ρόλο που επιδιώκουν. Η Ιζόλδη παντρεύεται τον Μάρκε, αλλά η καρδιά της ανήκει στον Τριστάν. Είναι πιστός υποτελής στον Μάρκε, αλλά αυτή η πίστη τελειώνει με την αγάπη του για την Ιζόλδη.

Στο ημιτελές μυθιστόρημα στίχων του Γκότφριντ του Στρασβούργου (γύρω στο 1210), ο Τριστάνος ​​και η Ιζόλδη κατορθώνουν επανειλημμένα να εξαπατήσουν τον Μάρκε και ολόκληρη την αυλή. Παρ’ όλα αυτά, ο Marke μαστίζεται από αμφιβολίες για την πίστη των πιο στενών συγγενών του, όταν ένας νάνος με το όνομα Melôt του λέει ότι οι δυο τους συναντιούνται τη νύχτα σε ένα σιντριβάνι στο Baumgarten. Ο Μάρκε πηγαίνει με τον Μελάτ στο εν λόγω μέρος, όπου, ελλείψει καλύτερης κρυψώνας, κάθονται σε μια ελιά πάνω από το πηγάδι. Σε αντίθεση με το ιβουάρ κουτί, κρύβονται δύο κρυφάκους.

Ο Τριστάνος ​​μόλις έρχεται εκεί και -όπως είχε συμφωνηθεί προηγουμένως και έχει ήδη εξασκηθεί αρκετές φορές- πετάει ένα μικρό κλαδί ελιάς με τα γράμματα Τ και το σκάλισα μέσα στο νερό του πηγαδιού που οδηγεί στο τόξο της Ιζόλδης. Ένα σημάδι που ενημερώνει τον εραστή για την παρουσία του εραστή ευχάριστο μέρος προειδοποίητος. Ενώ η Ιζόλδη κάνει το δρόμο της προς το πηγάδι, ο Τριστάν αντιλαμβάνεται μια αμφίβολη σκιά. Φοβάται και αναγνωρίζει τον κίνδυνο αλλά και την κατάσταση. Μια γρήγορη προσευχή στον Θεό έχει ως αποτέλεσμα την προειδοποίηση της Ιζόλδης «πριν πει ή κάνει κάτι που θα μπορούσε να της ερμηνευτεί αρνητικά». Στο μεταξύ, η Ιζόλδη, διασχίζοντας κρυφά τον κήπο, πλησιάζει το σημείο συνάντησης: «Τώρα ήρθε πιο κοντά, / που βλέπονταν και οι δύο, / ο Τριστάν στεκόταν πάντα, / που δεν το είπε ποτέ πριν», λέγεται ο Γκότφριντ. Μετάφραση από τα Μέση Υψηλά Γερμανικά: «Όταν εκείνη (η Ιζόλδη) ήταν τόσο κοντά που οι δυο τους μπορούσαν να δουν ο ένας τον άλλον, ο Τριστάν δεν κουνήθηκε λίγο – δεν είχε συμπεριφερθεί ποτέ ξανά έτσι».

Ο Τριστάν δεν τρέχει προς το μέρος της όπως συνήθως. Η καρδιά της βαραίνει, ρίχνει το κεφάλι της και επιβραδύνει τον ρυθμό της. Εμείς ως παραλήπτες κρατάμε και την αναπνοή μας και επιβραδύνουμε τη δράση με την Isolde. Τι σημαίνει η απόκλιση από τη συνηθισμένη ρουτίνα;

Σε αυτό το κενό μεταξύ δύο συμμετεχόντων σε μια κοινωνική κατάσταση, υπάρχει αυτό που ο κοινωνιολόγος Niklas Luhmann αποκαλεί «διπλό ενδεχόμενο»: Είναι ανοιχτό ποιος μιλάει πρώτος, δηλαδή: ενεργεί και πώς. Ο καθένας περιμένει ένα σημάδι από τον άλλο. Αλλά ποιος πρέπει να ξεκινήσει; Η αμοιβαιότητα της αλληλεπίδρασης είναι εντελώς απροσδιόριστη. Μόνο ο χρόνος μπορεί να ανοίξει επιλογές για δράση. Η αργή προσέγγιση της Ιζόλδης ακολουθεί ακριβώς αυτή τη στρατηγική.

Η κατάσταση γίνεται ξαφνικά πιο εκρηκτική όταν η Ιζόλδη βλέπει τις σκιές τριών ανθρώπων, παρόλο που βλέπει μόνο τον Τριστάν μπροστά της. Ο Γκότφριντ δίνει σε εμάς, τους αναγνώστες του, μια ανάσα σε αυτή την εξαιρετικά τεταμένη σκηνή. Κατευθύνει την εστίαση στις σκέψεις του πρωταγωνιστή. Η Ιζόλδη δεν έχει καμία αμφιβολία ότι ο σύζυγός της Μάρκε κάθεται στο δέντρο. Προσεύχεται στον Θεό, τον «hêrre(n) trehtîn» της, ο οποίος πάντα άδικε, ότι μετά από αυτή τη συνάντηση αυτή και ο Τριστάν θα μπορέσουν να διατηρήσουν το «κύρος» τους (κύρος, φήμη) και να γλιστρήσουν ξανά στους καθημερινούς τους ρόλους.

Δεν θα ήταν η πρώτη και τελευταία φορά που ο Θεός θα αποδεικνυόταν συνεργός σε αυτό το ζευγάρι εραστών. Τώρα η Ιζόλδη καταλαβαίνει και τη συμπεριφορά του Τριστάν, ο οποίος πρέπει να γνωρίζει την παρουσία των άλλων.

Αλλά πώς μπορεί ο Τριστάν να είναι σίγουρος ότι η Ιζόλδη γνωρίζει για την παρακολούθηση; Αν οι δυο τους δεν θέλουν να προδώσουν τη συμφωνία για τη νυχτερινή συνάντηση και άρα τη σχέση τους, τότε κάθε προφανής, κυρίως λεκτική, επικοινωνία είναι αδύνατη. Το διπλό ενδεχόμενο δεν επιλύεται σε καμία περίπτωση. Επιπλέον, γίνεται ακόμη πιο περίπλοκο με την παρουσία ενός τρίτου που θεωρεί τον εαυτό του ινκόγκνιτο. Οι δυο τους πρέπει να συμπεριφέρονται σαν να πιστεύουν ότι είναι μόνοι, αλλά γνωρίζουν ποιον ακούνε. Με άλλα λόγια: η εμφάνιση οικειότητας πρέπει να περάσει από τον δημόσιο έλεγχο. Ξεκινά μια δραματική χορογραφία, που εκτυλίσσεται με ελάχιστες χειρονομίες και μέγιστο βερμπαλισμό.

Η Ιζόλδη παραμένει όρθια σε απόσταση – το πρώτο σήμα που θέλει να καθορίσει απόσταση από τον Τριστάνο. Σπάει τη σιωπή, αρχίζει να μιλάει και ξεκινά με την κατηγορία ότι ο Τριστάν μάλλον πιστεύει ότι είναι αφελής αν την καλέσει σε μια συζήτηση τέτοια ώρα. Ότι θα ήταν καλύτερο για το «τριούβέ» του και το «αρέ» της, Την αφήνει να καταλάβει τι θέλει. Αλλά αντί να τον αφήσει να πει τον λόγο, συνεχίζει να μιλάει, δίνοντας στον Τριστάν το μόνο πράγμα που μπορεί να σώσει και τους δύο: χρόνο.

Έτσι, ενώ η Tristan μπορεί να σκεφτεί έναν λόγο για τη συνάντηση, χτίζει μια δομή λέξεων εξαπάτησης που έχει σκοπό να αποδείξει την αθωότητά της σαν δίχτυ ασφαλείας. Η υπηρέτρια της Brangéne, που ήταν εκεί κοντά, την παρότρυνε να έρθει σε αυτή τη συνάντηση. Αν κάποιος ήξερε ότι ήταν εδώ με τον Τριστάν, όλοι οι ψεύτες συκοφάντες θα ήταν πεπεισμένοι ότι είχαν έναν κατακριτέο έρωτα, μια «σχέση κοιλάδας». Αλλά ο Θεός ξέρει ότι η καρδιά της ανήκει μόνο σε αυτόν που πήρε την παρθενιά της.

Όπως συμβαίνει συχνά, η Isolde λειτουργεί σε διπλές βάσεις επειδή ο Marke πιστεύει ότι είναι αυτός ο ένας άντρας. Στην πραγματικότητα, είχε γίνει μια νυφική ​​παρενόχληση τη νύχτα του γάμου: όχι η Ιζόλδη, αλλά η Μπρανγκέν, που της ήταν πάντα πιστή, είχε κοιμηθεί με τον Μάρκε για να προστατεύσει την Ιζόλδη, που ήταν ήδη με τον Τριστάν. Ο βασιλιάς της Κορνουάλης δεν παρατήρησε την ανταλλαγή ανθρώπων επειδή, όπως ξέρει να εξηγεί ο Γκότφριντ, κάθε γυναίκα δεν ενδιαφέρεται για το εμπορικό σήμα ούτως ή άλλως.

Ο Μάρκε αφήνει τον εαυτό του να τον οδηγήσουν ξανά από τη μύτη στο Baumgarten. Η μακροχρόνια έκκληση της Ιζόλδης – που εν τω μεταξύ διακόπηκε εν συντομία με την ανακοίνωση ότι έχει περισσότερα να πει – δεν παραλείπει να αναφέρει τη στενή σχέση μεταξύ του Μάρκε και του Τριστάν και τελειώνει με την από καιρό παρωχημένη έκκληση για αντίφαση: «Hörre, swaz ir mir wellet say, / daz sayt». εγώ, όταν θέλω να πάω: / Δεν θα είμαι εδώ για πολύ καιρό», μεταφράστηκε: «Κύριε, ό,τι θέλεις πες μου, μίλα τώρα, γιατί θέλω να φύγω. Δεν μπορώ να μείνω άλλο εδώ.â€

Ο Τριστάν επιμένει επίσης να επιμένει στην αθωότητά του και τονίζει το κίνητρό του να θέλει να σώσει τις ζωές και των τριών ατόμων που εμπλέκονται, γι’ αυτό και σχεδιάζει να αποχωρήσει από το δικαστήριο. Αλλά πρώτα η Ιζόλδη θα πρέπει να του πει έναν καλό λόγο στον βασιλιά για να μην πέσει σε ατιμία.

Η ανταλλαγή της Ιζόλδης και του Τριστάν είναι αυτοσχέδια, με αμφότερους να επιδιώκουν ανείπωτα μια κοινή ατζέντα: τη διατήρηση της φαινομενικής πραγματικότητας. Για να επιτευχθεί αυτό, ο διάλογος τους πρέπει να είναι σύμφωνος με τους κανόνες της αυλικής συνομιλίας και να φαίνεται αυθόρμητος και αυθεντικός. Αυτό είναι: ο Τριστάνος ​​και η Ιζόλδη δεν το έχουν ασκήσει.

Σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο Wilhelm Stok, η παρουσία του τρίτου τους αναγκάζει να συμμορφωθούν με τους «συμβατικούς κανονισμούς της καθημερινής διαπροσωπικής κυκλοφορίας». Από την άλλη, η ίδια παρουσία τροποποιεί όλη την κουβέντα: «Το τρίτο ενεργεί με την έννοια της λογοκρισίας και του ελέγχου των άλλων δύο». Ακολουθώντας τη μήτρα του Stok, η διαδικασία πραγματοποιείται «μεταξύ Α και Β (εγώ και εσύ), αλλά συν-καθορίζεται από την παρουσία του Γ». Την ίδια στιγμή, η Isolde (A) και ο Tristan (B) προσποιούνται τον Marke (C) ότι δεν διαταράσσουν την «αμεσότητα της επαφής». Ως αποτέλεσμα, η Μάρκε πιστεύει ότι καταλαβαίνει την Ιζόλδη, ενώ η διάσταση του συντρόφου (είναι κατανοητή) λαμβάνει χώρα στην πραγματικότητα ανάμεσα σε αυτήν και τον Τριστάν: «Το Α και το Β λειτουργούν ως μονάδα και στέκονται ως «εμείς» («εσείς») απέναντι στο Γ».

Ο αστερισμός είναι δυναμικός, ο Marke από παρατηρητής γίνεται ορατός, ενώ πιστεύει ότι παίρνει τη διάσταση του θεατή (το γεγονός ότι ένας τέταρτος, ο Melôt, είναι συν-μάρτυρας δεν έχει σημασία). Επειδή όμως υπάρχει αυτό το στοιχείο ενός θεατή στον οποίο ο διάλογος πρέπει να φαίνεται ανοιχτός, η εξαπάτηση λειτουργεί.

Άρα ταιριάζει υπέροχα που στην απάντησή της στον Τριστάν για το αν θα μπορούσε να μεσολαβήσει γι’ αυτόν με τον Μάρκε, η Ιζόλδη παρουσιάζει μια διαδικασία διαλεκτικής σκέψης που μοιάζει με συναισθηματικό μαιάνδριο: Από το «Θα πέθαινα πριν σου κάνω αυτή τη χάρη» μέχρι το «Φεύγω τώρα, είναι εντάξει». «Εσύ» και «κάπως σε λυπάμαι που είσαι αθώος σε αυτή την κατάσταση εξαιτίας μου», παλεύει να πει, «Θα ικανοποιήσω το αίτημά σου όσο καλύτερα μπορώ». Ο Τριστάν τον ευχαριστεί και εύχεται την ευλογία του Θεού στην «vil tugenthaftiu künigîn», την «πιο αγνή γυναίκα που έζησε ποτέ».

Αποχαιρετούν, παθώντας χωριστά τον ραγισμό της καρδιάς τους, ενώ το «θλιμμένο» σήμα καταριέται χίλιες φορές τους συκοφάντες. Η (αληθινή) αγάπη θριάμβευσε – προς το παρόν.

Παρά την εξαιρετική της προσοχή, οι φήμες για τη σύνδεση μεταξύ της Ιζόλδης και του Τριστάν κυκλοφορούν ξανά στο δικαστήριο μέχρι να ανακαλυφθούν, να εξοριστούν, να επαναφερθούν στο δικαστήριο και τελικά να χωριστούν γεωγραφικά ο ένας από τον άλλο. Ότι αφού ο Μάρκε, μπαίνοντας στον κήπο με τα δέντρα με τον συνηθισμένο τρόπο, μεσημέρι, ανακάλυψε τον ανιψιό του και τη σύζυγό του μπλεγμένους στον ύπνο τους, στόμα με στόμα. Μόνο στο θάνατο θα ξανασμίξουν οι πιστοί, άπιστοι εραστές – μια επίλυση της βασανιστικής λαχτάρας, την οποία υλοποίησε μουσικά ο Richard Wagner με τη λεγόμενη συγχορδία Tristan.

Η διπλή κωδικοποίηση της συνομιλίας του Τριστάν και της Ιζόλδης είναι έντεχνα καταγεγραμμένη στο χρυσελεφάντινο κουτί, το οποίο βρίσκεται τώρα στο Μητροπολιτικό Μουσείο της Νέας Υόρκης. Από τη μία, οι χειρονομίες τους σημαίνουν ότι βρίσκονται σε ανοιχτό διάλογο. Αλλά από την άλλη, ο δείκτης του εραστή προς τα κάτω δεν είναι απλώς μια εξωτερικευμένη εκδηλωτική αναφορά σε όσα ειπώθηκαν, αλλά στρέφει το βλέμμα της κοπέλας του προς την εικόνα του τρίτου προσώπου που καθρεφτίζεται στο νερό. Εκείνη, με τη σειρά της, του δίνει σήμα κατανόησης με το ανοιχτό της χέρι. Και τα δύο σας μάτια παραμένουν εστιασμένα το ένα στο άλλο. Δίνουν προσοχή στον παρατηρητή πίσω από τη μάσκα της ομαδικότητας. Αλλά το τι συμβαίνει με τον μονόκερο στα δεξιά της σκηνής του κήπου με δέντρα, ο οποίος έχει πιαστεί στη μήτρα μιας παρθένας χρησιμοποιώντας έναν καθρέφτη, είναι μια διαφορετική ιστορία.

Ράχα Κιρακοσιάν διδάσκει Γερμανικές Μεσαιωνικές Σπουδές στο Φράιμπουργκ. Το τελευταίο πράγμα που είπε ήταν: «Μεθυσμένη, στερημένη των αισθήσεων. Μια ιστορία έκστασης.