Οι περισσότεροι γνωρίζουν το τραγούδι «Η Κωνσταντινούπολη ήταν η Κωνσταντινούπολη» και ίσως κανένας καλύτερος από τους Έλληνες της Κωνσταντινούπολης. Αν και στις αρχές του 20ου αιώνα αριθμούσαν εκατοντάδες χιλιάδες, σήμερα στην Κωνσταντινούπολη έχουν απομείνει μόνο μερικές χιλιάδες.
Του Matthew John Hadodo, PhD
Παρά τις γεωπολιτικές συγκρούσεις που έχουν επηρεάσει τον τοπικό πληθυσμό, οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης είναι πολύ περήφανοι που διατηρούν τη συγκεκριμένη ελληνικότητά τους που ενσαρκώνει την εμπειρία τους στην ιστορική βυζαντινή πρωτεύουσα: τον κοσμοπολιτισμό.
Η ελληνική διάλεκτος της Κωνσταντινούπολης, με επιρροή από ελληνικές ποικιλίες σε όλη τη Μεσόγειο και άλλες γλώσσες που ομιλούνται στην Πόλη, είναι ένας σημαντικός τρόπος με τον οποίο οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης κρατούν την κοσμοπολίτικη πολιτιστική τους κληρονομιά.
Κωνσταντινουπολίτες Έλληνες μόνο περίπου 2.000
Οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης είναι μια γηγενής μειονότητα που στις αρχές του 20ου αιώνα αριθμούσε περίπου 300.000 άτομα, τότε περίπου το 35% του πληθυσμού της Κωνσταντινούπολης. Με περίπου 2.000 μέλη επί του παρόντος, οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης αποτελούν πλέον περίπου το 0,01% του πληθυσμού της Κωνσταντινούπολης, των σχεδόν 20.000.000 κατοίκων.
Από τότε που ιδρύθηκε η πόλη το 657 π.Χ. (πριν από περίπου 2.500 χρόνια) από Δωρικούς Έλληνες από τα Μέγαρα, το Βυζάντιο /Κωνσταντινούπολη /Κωνσταντινούπολη φιλοξενεί μια τεράστια ποικιλία κοινοτήτων. Σε όλη τη Βυζαντινή και Οθωμανική Αυτοκρατορία, Έλληνες από όλη την Ελλάδα (ιδιαίτερα από την Ήπειρο, τη Θράκη, τη Χίο και την Καππαδοκία) μετανάστευσαν και βοήθησαν να διαμορφωθεί η κοινότητα σε ένα μοναδικό χωνευτήρι τύπου Νέας Υόρκης.
Τα σύνορα που υπήρχαν τότε ήταν διαπερατά και μεταβαλλόμενα. Οι Έλληνες συγκεντρώθηκαν και ως αποτέλεσμα αναμίχθηκαν πολύ διαφορετικές διάλεκτοι.
Επιπλέον, άλλες ομάδες ανθρώπων με διαφορετικές γλώσσες αποτελούσαν επίσης τη μεγαλύτερη κοινότητα της Κωνσταντινούπολης. Βενετοί, Γενοβέζοι, Γαλλολεβαντίνοι, Αρμένιοι, Εβραίοι-Σπανιόλ που μιλούσαν Σεφαραδίτες και φυσικά Τούρκοι, μεταξύ άλλων ομάδων, έφεραν μαζί τους τις γλώσσες τους.
Ελληνική διάλεκτος
Ως αποτέλεσμα, η κωνσταντινουπολίτικη ελληνική διάλεκτος έχει πολλά χαρακτηριστικά που βρίσκονται σε περιφερειακές ποικιλίες της ελληνικής, διατήρηση ορισμένων αρχαϊσμών που χάνονται στις περισσότερες διαλέκτους, πολλά δάνεια από τις άλλες γλώσσες, καθώς και κοινά σημεία με την τυπική ελληνική.
Αν ρωτήσεις κάποιον Έλληνα της Κωνσταντινούπολης για τις διαλεκτικές διαφορές, το πρώτο πράγμα που θα σου πουν είναι συγκεκριμένες λεξιλογικές διαφορές. Ορισμένες λέξεις του λεξιλογίου προέρχονται απευθείας από τα τουρκικά και άλλες γλώσσες.
Για παράδειγμα, το μπαντÎμι από το τουρκικό badem (αμύγδαλο) υπάρχει δίπλα στο Î±Î¼Ï Î³Î´Î±Î»Î¿.
Οι γαλλικές και ιταλικές λέξεις πήγαν πρώτα στα τουρκικά πριν γίνουν μέρος της ελληνικής της Κωνσταντινούπολης, όπως τα ιταλικά passaporto > Tk pasaport > Ï€Î±ÏƒÎ±Ï€ÏŒÏ Ï„Î¹.
Άλλες λέξεις δανείστηκαν απευθείας από άλλες γλώσσες χωρίς ποτέ να ενσωματωθούν στα τουρκικά, όπως τα γαλλικά portmonnaie > Ï€Î¿Ï Ï„Î¼Î¿Î½Î (τσαντάκι νομισμάτων).
Το ίδιο το όνομα Κωνσταντινούπολη συμβολίζει γλωσσικούς δανεισμούς. Αν και υπάρχουν μερικές λαϊκές ετυμολογίες που προσπαθούν να εξηγήσουν από πού προέρχεται ο όρος, η Κωνσταντινούπολη πιθανότατα προέρχεται
από την Στην Πόλη (προς ή μέσα στην Πόλη) και ακόμη και στην ύστερη οθωμανική εποχή, η Σταμπούλ είναι ο τρόπος που οι Βρετανοί και άλλοι αποκαλούσαν τότε την Κωνσταντινούπολη, ειδικά όταν αναφερόταν στην Παλιά Πόλη. Βέβαια τώρα το όνομα της πόλης στα τούρκικα είναι Κωνσταντινούπολη αν και παλιά την έλεγαν Konstaniye.
Το κοινό λεξιλόγιο ελληνικής προέλευσης στα ελληνικά της Κωνσταντινούπολης περιλαμβάνει όρους όπως ÏŒÏ Î½Î¹Î¸Î± για το κοτόπουλο, Î³Î¹Î±Ï„Ï Î¹ÎºÎ¬ για ιατρική, Ï‡Î¿Ï…Î»Î¹Î¬Ï Î¹ για το κουτάλι, ηπι για το κουτάλι, για τη γωνία του δρόμου, και πολλά, πολλά άλλα.
Μερικοί από αυτούς είναι αρχαϊσμοί, όπως ο Ï‡Î¿Ï…Î»Î¹Î¬Ï Î¹ που προέρχεται από τη βυζαντινή ΙºÎ¿Ï‡Î»Î¹Î¬Ï Î¹Î¿Î½ και μαζί με το απίδι βρίσκονται στην ποντιακή και την καππαδοκική ελληνική διατροφική γλώσσα, μεταξύ άλλων ελληνικών ποικιλιών Άλλα ρήματα όπως μνείσκω (να ζεις σε ένα συγκεκριμένο μέρος) και η προφορά του κάνω ως κάμ(ν)ω είναι επίσης παλαιότερες μορφές που απαντώνται σε διαλέκτους όπως η κυπριακή και η κρητική ελληνική.
Προφορά των Ελλήνων της Κωνσταντινούπολης
Ως αποτέλεσμα, τα Ελληνικά της Κωνσταντινούπολης δεν μπορούν εύκολα να οριστούν ως ανήκουν καθαρά σε μια ομάδα διαλέκτων έναντι μιας άλλης. Όσον αφορά την προφορά, ένα από τα πιο αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά των ελληνικών της Κωνσταντινούπολης είναι το «σκούρο l» πριν από τα φωνήεντα a, o και u. Συχνά ονομάζονται Î²Î±Ï Ï ή Ï‡Î¿Î½Ï„Ï ÏŒ (χοντρό), είναι όταν το ‘l’ παράγεται περισσότερο στο πίσω μέρος του λαιμού παρά στο μπροστινό μέρος όπως στα τυπικά ελληνικά.
Αυτή η διαλεκτική προφορά και η χρήση κατηγορουμένου αντικειμένου “me/se†αντί του τυπικού “mou/sou†για έμμεσα αντικείμενα δείχνει κάποιες ομοιότητες με τις βορειοελληνικές διαλέκτους.
Other pronunciation, or phonetic differences include pronouncing “τς†and “τζ†as “ch†and “j.†Also, some words of French or other origin that have entered into Standard Greek, such as ζακÎτα, maintain the French “zh†sound (think ‘measure’) στα Ελληνικά της Κωνσταντινούπολης.
Γιατί είναι διαφορετική η διάλεκτος; Αν και υπάρχουν πολλές γλωσσικές εξηγήσεις, οι κοινωνικοί παράγοντες παίζουν μεγάλο ρόλο στο πώς αλλάζει η γλώσσα με την πάροδο του χρόνου. Οι κοινωνικοϊστορικοί και γεωπολιτικοί λόγοι μπορούν να εξηγήσουν πολλά για το πώς ορισμένες πτυχές της ελληνικής Κωνσταντινούπολης εξελίχθηκαν με τον τρόπο που εξελίχθηκαν.
Έλληνες της Κωνσταντινούπολης σε εμπορικούς, πολιτιστικούς και πολιτικούς ρόλους
Έχοντας ιστορικά αποτελέσει σημαντικό μέρος της κοσμοπολίτικης φύσης της πόλης από πριν από τη βυζαντινή και καθ’ όλη την οθωμανική εποχή, οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης υπηρέτησαν σε αξιόλογους εμπορικούς, πολιτιστικούς και πολιτικούς ρόλους.
Αυτά περιελάμβαναν μια Φαναριώτικη ελίτ που υπηρετούσε ως Πρίγκιπες στη Βλαχία και τη Μολδαβία, πολλούς αρχιτέκτονες εκπαιδευμένους στα δυτικοευρωπαϊκά κατασκευαστικά στυλ και πολλούς ιδιοκτήτες καταστημάτων μεσαίας τάξης στη γειτονιά Πέρα. Ιδιαίτερα προεξέχοντα ήταν τα γαλλικού τύπου ζαχαροπλαστεία όπου πολλοί Έλληνες της Κωνσταντινούπολης είχαν εκπαιδευτεί στη Γαλλία.
Όταν συνδυαζόταν με όλες τις εθνοτικές ομάδες, υπήρχε πολλή συνένωση (υπήρχαν πολύ λίγοι θύλακες όπου υπήρχε μόνο μία κοινότητα) και ενσωμάτωση. Οι μεγάλοι γαλλολεβαντινοί, ιουδαιο-σπανιολικοί, αρμένιοι και άλλοι πληθυσμοί ήταν συχνά συνάδελφοι, συμμαθητές και γείτονες. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα πολλές από τις ευρωπαϊκές και ασιατικές πλευρές της πόλης να έχουν μια μοναδική ευρωπαϊκή αίσθηση στα κτίρια και τους τύπους καταστημάτων και προσόψεων καταστημάτων.
Αυτός ο Ευρωπαίος κοσμοπολίτης αντηχεί στη γλώσσα της ελληνικής κοινότητας της Κωνσταντινούπολης.
Οι γλωσσολόγοι συζητούν συχνά τον ρόλο που παίζει ο διαχωρισμός στη γλωσσική και διαλεκτική απόκλιση. Αυτό είναι
ισχύει ιδιαίτερα στην περίπτωση των ελληνικών ποικιλιών που ομιλούνται σε όλη τη Μεσόγειο. Οι διάφορες ελληνικές κοινότητες της Μικράς Ασίας που ιδρύθηκαν από τη Βυζαντινή εποχή και παλαιότερα ήταν χωρισμένες σε μεγάλες αποστάσεις με βουνά, κοιλάδες και θάλασσες ενδιάμεσα.
Καθώς οι Τουρκόφωνοι Οθωμανοί εξαπλώθηκαν σε όλη την περιοχή, η επιρροή τους πολιτιστικά και γλωσσικά ήταν σαφής (και, για το λόγο αυτό, βλέπουμε πολλές ομοιότητες με περιοχές της Ελλάδας υπό εκτεταμένη οθωμανική κυριαρχία, όπως η Βόρεια Ελλάδα, η Κρήτη, η Ρόδος κ.λπ.). Ο διαχωρισμός και η απομόνωση έπαιξαν ρόλο στην ανάπτυξη αυτών και άλλων γλωσσικών ποικιλιών.
Μετανάστευση και γλώσσα
Ωστόσο, η μετανάστευση παίζει επίσης σημαντικό ρόλο στη γλωσσική παραλλαγή. Πολλοί Έλληνες και μη σε όλο τον κόσμο γνωρίζουν την αναγκαστική ανταλλαγή πληθυσμών του 1923. Μετά τον ελληνοτουρκικό πόλεμο και τη διάλυση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, περίπου 1,5 εκατομμύριο Έλληνες από τη Μικρά Ασία στάλθηκαν στην Ελλάδα παρά το ότι το «τουρκικό» έδαφος ήταν η πατρίδα τους. Με τη σειρά τους, περίπου μισό εκατομμύριο Τούρκοι στάλθηκαν στην Τουρκία.
Αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι ότι αυτές οι ανταλλαγές βασίζονταν στη θρησκεία και όχι στη γλώσσα, έτσι πολλοί από τους Έλληνες της Μικράς Ασίας ήταν εντελώς Τουρκοφωνικοί ή μιλούσαν μια πολύ ξεχωριστή διάλεκτο της ελληνικής (συμπεριλαμβανομένων των Πόντιων, Καππαδοκών και άλλων) και πολλοί από τους Τούρκους μιλούσαν αποκλειστικά ελληνικά. Από την ανταλλαγή γλίτωσαν οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης (καθώς και τα νησιά Ίμβρος και Τένεδος) και οι Τούρκοι Μουσουλμάνοι της Δυτικής Θράκης.
Αν και πολλοί Έλληνες της Κωνσταντινούπολης εγκατέλειψαν την πατρίδα τους τη σημερινή Τουρκία για διάφορους λόγους, ο χωρισμός από την ηπειρωτική Ελλάδα κατά τον 19ο και τον 20ό αιώνα σήμαινε ότι οι Έλληνες της Κωνσταντινούπολης δεν υποβλήθηκαν στις ίδιες γλωσσικές πολιτικές που έκανε η πλειοψηφία του ελληνόφωνου κόσμου.
Αυτός είναι μέρος του λόγου που πολλές λέξεις και φράσεις της Καθαρεύουσας εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται στην καθημερινή συνομιλία στην Κωνσταντινούπολη, χωρίς απαραίτητα να έχουν την ίδια χροιά που θα είχαν, ας πούμε, στην Αθήνα.
Ακόμα και λέξεις που δεν χρησιμοποιούνται από την Καθαρεύουσα που δεν χρησιμοποιούνται πλέον στην ηπειρωτική Ελλάδα εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται στην Κωνσταντινούπολη. Για παράδειγμα, το Ï€Î±ÏƒÏ„Ï Î¹ÎºÏŒÏ‚ και τα παράγωγά του εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται για το «καθαρό» στην Κωνσταντινούπολη, ενώ αυτός και οι σχετικοί όροι έχουν γίνει ευφημισμοί για «πόρνες» στην Ελλάδα.
Ο λόγος για αυτό οφείλεται στους Μικρασιάτες Έλληνες πρόσφυγες που απαξιώθηκαν επειδή πλένονταν πιο τακτικά από τους Αθηναίους ομολόγους τους και έτσι θεωρήθηκαν «καθαροί» για να εκπορνευτούν (κάτι που δεν ίσχυε απαραίτητα, φυσικά). Ωστόσο, αυτή η σημασιολογική μετατόπιση δεν έλαβε ποτέ ρυθμό στην Κωνσταντινούπολη, επομένως η λέξη εξακολουθεί να χρησιμοποιείται.
Ωστόσο, πολλοί Έλληνες της Κωνσταντινούπολης, ιδιαίτερα οι νέοι, όσοι έχουν ελληνική δορυφορική τηλεόραση και όσοι έχουν ισχυρούς οικογενειακούς δεσμούς στην Ελλάδα, έχουν υιοθετήσει όλο και περισσότερο τυπικά ελληνικά χαρακτηριστικά στην ομιλία τους.
Η επίσκεψη στη σύγχρονη Κωνσταντινούπολη είναι πολύ διαφορετική όταν δεν γνωρίζετε απαραίτητα την τοπική ιστορία σε βάθος. Πολλοί Έλληνες της Κωνσταντινούπολης, ή Πολίτες, αναφέρονται στον εαυτό τους και προτιμούν τον όρο Ρωμιοί. Οι Ellines προορίζονται για όσους προέρχονται από την ηπειρωτική Ελλάδα, που αλλιώς αναφέρονται ως Ελλαδίτες.
Ο Matthew John Hadodo ολοκλήρωσε το διδακτορικό του στην κοινωνιογλωσσολογία στο Πανεπιστήμιο του Πίτσμπουργκ με επίκεντρο τη γλώσσα και την ταυτότητα και ξεκίνησε μεταδιδακτορική θέση στο Κέντρο Σπουδών της Γλώσσας και της Κοινωνίας του Πανεπιστημίου της Βέρνης. Το έργο του επικεντρώνεται κυρίως στην υπό εξαφάνιση ελληνική διάλεκτο της Κωνσταντινούπολης.
