Πώς το Blackface ενσωματώθηκε στην αμερικανική κουλτούρα

BIANNA GOLODRYGA: Τώρα, σε ένα ανησυχητικό χαρακτηριστικό της ιστορίας των ΗΠΑ, το blackface, μια απανθρωπιστική καρικατούρα μαύρων Αμερικανών, έγινε βασικό στοιχείο της ψυχαγωγίας τον 19ο αιώνα. Ο επόμενος καλεσμένος μας υποστηρίζει ότι οι επιπτώσεις αυτής της υποτιμητικής πρακτικής εξακολουθούν να γίνονται αισθητές. Στο νέο της βιβλίο, η Rhae Lynn Barnes εντοπίζει τις τοξικές ρίζες του blackface και πώς εισχώρησε σε τόσα πολλά μέρη της αμερικανικής ζωής. Συναντά τον Michel Martin για να συζητήσει για τα 20 χρόνια της έρευνάς της και γιατί αυτή η συζήτηση εξακολουθεί να είναι τόσο σημαντική σήμερα. Και απλά να σημειώσουμε, μέρη αυτής της συνέντευξης μπορεί να είναι ενοχλητικά σε ορισμένους θεατές.

ΕΝΑ

MICHEL MARTIN: Καθηγήτρια Rhae Lynn Barnes, σας ευχαριστούμε πολύ που ήρθατε μαζί μας.

ΕΝΑ

RHAE LYNN BARNES: Σας ευχαριστώ που με έχετε.

ΕΝΑ

ΜΑΡΤΙΝ: Πώς στο καλό σας ενδιέφερε το θέμα του blackface;Â

ΕΝΑ

ΜΠΑΡΝΣ: Απολύτως. Έτσι, για μένα, ήταν, ήταν πάντα εκεί. Μεγάλωσα στο Anaheim της Καλιφόρνια, ακριβώς στη σκιά της Disneyland, μια οικογένεια εργατικής τάξης σε μεγάλο βαθμό. Και κατά τη διάρκεια των εξεγέρσεων του Λος Άντζελες του 1992, που ξεχύθηκαν στο Λονγκ Μπιτς και την Κομητεία Όραντζ, ο Άναχαϊμ σκέφτηκε ότι θα ήταν εξαιρετική ιδέα να φέρει τους μαθητές στη Ντίσνεϋλαντ ως ένα ασφαλές μέρος. Και ήμασταν απίστευτα φυλετικά διαφορετικοί ως τάξη. Και μια από τις έντονες αναμνήσεις μου από τη φυλετική συνείδηση ​​ήταν να βρισκόμουν στην Main Street των ΗΠΑ με τον καλύτερό μου φίλο που ήταν ο Μαύρος. Ήμουν ένα μικρό λευκό κορίτσι. Και βλέπαμε τα κλασικά κινούμενα σχέδια του Steamboat Willie και των πρώτων Mickey Mouse. Και σε ένα από αυτά, ο Μίκυ Μάους αποφασίζει ότι θέλει να κάνει ένα σόου. Θέλει να κάνει μια επανερμηνεία των Harriet Beecher Stowe’s, Uncle Tom’s Cabin, τραγουδώντας και χορεύοντας στον Dixie. Και παίρνει ένα ραβδί δυναμίτη, το βάζει στο στόμα του, και φυσάει το πρόσωπό του σε μαύρο πρόσωπο. Και εμείς απλώς στεκόμασταν εκεί, καθώς η πόλη ήταν κάπως σε κατάρρευση. Και θυμάμαι απλώς ότι σκέφτηκα, «Ω, η φυλή είναι ψεύτικη. Αυτό είναι φτιαγμένο. Και από εκείνη τη στιγμή, δεν μπορούσα να δω τη φυλετική παρουσίαση με μαύρο πρόσωπο.

ΕΝΑ

Αλλά όταν έφτασα στο κολέγιο, ήμουν σε ένα μάθημα ιστορίας. Ήταν για την αμερικανική σκλαβιά και τον πολιτισμό, και υπάρχουν 30 βιβλία για το blackface που είχαν γραφτεί για την Antebellum America, έτσι και πριν από τον Αμερικανικό Εμφύλιο Πόλεμο. Και όλοι υποστήριξαν ότι είτε στο τέλος του Εμφυλίου Πολέμου είτε στο τέλος του 1900 το blackface παρακμάζει. Ότι εντάχθηκε σε πράγματα όπως η τηλεόραση και το ραδιόφωνο, αλλά ως αυτόνομη θεατρική παράσταση εξαφανίστηκε. Και σκέφτηκα, τι λες; Το βλέπω συνέχεια στη Disneyland και στο Knott’s Berry Farm και στην καθημερινή μου ζωή. Έτσι, αυτό ξεκίνησε πραγματικά την ώθηση για να τεκμηριωθεί πώς, στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε μόνο τον 20ο αιώνα, αλλά τον 19ο αιώνα, μπορεί να υπάρχουν περίπου 20.000 εκπομπές. Τον 20ο αιώνα, είναι ένα εκατομμύριο εκπομπές το χρόνο. Και έτσι αυτό πυροδότησε πραγματικά το “μου”.

ΕΝΑ

ΜΑΡΤΙΝ: Αυτό είναι τρελό. Λοιπόν, αυτό είναι, εννοώ, υπάρχουν τόσα πολλά πράγματα. Εννοώ, απλώς, αλλά αυτό, ότι εκεί ακριβώς το γεγονός ότι ο αριθμός των παραστάσεων πράγματι αυξήθηκε. Πώς το εξηγείς αυτό;

ΕΝΑ

ΜΠΑΡΝΣ: Ναι. Και μέρος του γιατί ήμουν τόσο μπερδεμένος ήταν η εποχή του Jim Crow, η οποία ξεκινά το 1896, τυπικά, η οποία είναι μια εποχή φυλετικού τρόμου και νομοθετικής υπεροχής των λευκών στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο Τζιμ Κρόου είναι το όνομα του πιο διάσημου χαρακτήρα μαύρου προσώπου που έρχεται στη σκηνή στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1828, παγκοσμιοποιεί μια αμερικανική κουλτούρα μέχρι το 1840. Και έτσι σκέφτηκα, πώς θα μπορούσε να τελειώσει αν ολόκληρο το καθεστώς στην αμερικανική κοινωνία ονομαζόταν πραγματικά από αυτόν τον χαρακτήρα;

ΕΝΑ

Ένα πράγμα λοιπόν που ανακάλυψα ότι ήταν πραγματικά κρίσιμο, δύο πράγματα, είναι ότι τον 19ο αιώνα είχαμε επαγγελματίες διασημότητες με μαυρόφαση. Και αυτοί ήταν πραγματικά παγκόσμιες διασημότητες. Οπότε πήγαινες στο Μπρόντγουεϊ ή στο Μπόουερυ και θα τους έβλεπες να παίζουν, είτε ήταν standup comedy, tap dancing, banjo, fiddling. Αλλά λόγω της απίστευτης ζήτησης – αλλά και της έκρηξης της τεχνολογίας πολυμέσων, είτε ήταν η εφεύρεση της λιθογραφίας, της φωτογραφίας, της παρτιτούρας – αρχίζει να εκδημοκρατίζεται για ερασιτεχνική και οικιακή χρήση. Και βασικά δημοσιεύουν οδηγούς για το πώς να κάνετε blackface. Και αυτό που είναι σημαντικό σε αυτό είναι ξαφνικά το αμερικανικό κοινό μετατοπίζεται από το να είναι παθητικός καταναλωτής, όπου μπορεί να δει μια παράσταση μία φορά το χρόνο, σε ξαφνικά που του ζητείται σε μέρη όπως σχολεία ή εκκλησίες να μάθουν πώς να ενσαρκώνουν φυσικά τη δική τους αναπαράσταση των στερεοτύπων των Μαύρων. Και αυτό αλλάζει πραγματικά τη σχέση σας με την καρικατούρα.Â

ΕΝΑ

Και το άλλο είδος δεύτερου σημαντικού πράγματος που συμβαίνει είναι κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Ύφεσης, ο Πρόεδρος Ρούσβελτ ομοσπονδιάζει το blackface. Και αυτό που εννοώ είναι μέσω του Work’s Progress Administration — το οποίο είναι ένα λαμπρό πρόγραμμα που έβαλε εκατομμύρια Αμερικανούς πίσω στη δουλειά, συμπεριλαμβανομένων συγγραφέων, καλλιτεχνών, συνθετών, σκηνογράφων — ένιωθε ότι το blackface ήταν η μόνη αληθινή πολιτιστική μορφή αμερικανικής ψυχαγωγίας που ανησυχούσε ότι θα χαθεί κατά την οικονομική κατάρρευση. Και έτσι έβαλε την ομοσπονδιακή κυβέρνηση να βγει και να κάνει αυτό που ονομάζω blackface bailout, όπου αγόρασε όλους τους εκδοτικούς οίκους, τους έφερε κάτω από την ομπρέλα της ομοσπονδιακής κυβέρνησης, και αυτό την ομοσπονδιοποιεί. Θέτει όλο αυτό το υλικό σε δημόσιο τομέα. Και κάπως έτσι καταλήγει στα σχολικά μας βιβλία.

ΕΝΑ

ΜΑΡΤΙΝ: Έγραψε κιόλας ένα. Έμαθα από, έγραψε ακόμη και a…

ΕΝΑ

ΜΠΑΡΝΣ: Το έκανε.

ΕΝΑ

ΜΑΡΤΙΝ: «Μαυροπρόσωπο» Εντάξει. Απλά, απλά, απλά, νιώθω ότι το κεφάλι μου θα εκραγεί, αλλά εντάξει. ας το κάνουμε

ΕΝΑ

ΜΠΑΡΝΣ: Καλώς ήλθατε.

ΕΝΑ

ΜΑΡΤΙΝ: Πώς ξεκίνησε το θέμα του blackface;

ΕΝΑ

ΜΠΑΡΝΣ: Έτσι το 1828, ένας μαχόμενος ηθοποιός εκείνη την εποχή, ο TD Rice, βρισκόταν στην κοιλάδα του ποταμού Οχάιο, κυρίως στο Κεντάκι. Και ήταν στα παρασκήνια και συνάντησε έναν σκλάβο που ήταν ανάπηρος. Και τον άκουσε να τραγουδάει ένα τραγούδι. Και δούλευε με άλογα, ξέρετε, φρόντιζε τα άλογα των ηθοποιών. Και ήταν επίσης ανάπηρος. Κι έτσι όταν τραγουδούσε αυτό το τραγούδι, γύριζε και περιγραφόταν ότι θα έσερνε το πίσω του πόδι, το πίσω πόδι του. Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός υπόδουλων Αμερικανών που είναι σκλαβωμένοι και η δουλειά τους δεν είναι να δουλεύουν στα χωράφια με το βαμβάκι. Μπορεί να είναι ένας σκλαβωμένος βιολιτζής ή να είναι σκλάβος τραγουδιστής. Και έτσι πολλοί μουσικοί παγκόσμιας κλάσης στη Νέα Υόρκη, στο Λονδίνο, κατέβαιναν σε μέρη όπως η Νέα Ορλεάνη και κατέβαιναν στο Τσάρλεστον, όπου μπορούσαν να παρακολουθήσουν τα σκλαβοπάζαρα και βασικά παρακολουθούσαν παραστάσεις που είναι μορφή βασανιστηρίων. Όπως, ξέρετε, να χορέψετε πιο γρήγορα, να πηδήξετε ψηλότερα στο μπλοκ δημοπρασίας καθώς οι άνθρωποι αξιολογούνται για τη σωματότητά τους, για πιθανή αγορά. Αλλά αυτό που κάνουν αυτοί οι συνθέτες και οι ερμηνευτές είναι να γράφουν αυτά που ακούνε, που είναι κυρίως μαύρη λαϊκή μουσική και επίσης προσπαθούν να μάθουν τη χορογραφία, να την επαναφέρουν στο Μπρόντγουεϊ, να την εμπορευματοποιήσουν μαζικά και να βγάζουν τεράστια χρηματικά ποσά.

ΕΝΑ

Έτσι, αυτό συμβαίνει με τον TD Rice όταν βλέπει αυτόν τον ερμηνευτή, τον φέρνει στο Bowery, στα Five Points στο Βορρά. Αυτό λοιπόν είναι κρίσιμο για την ιστορία. Το Blackface είναι μια βόρεια αστική εφεύρεση. Δεν δημιουργείται στον αμερικανικό Νότο. Και οι περισσότερες παραστάσεις του 19ου αιώνα ήταν αυτό που ονομάζονταν σαλόνια συναυλιών. Όλοι αυτοί λοιπόν ήταν ανδρικοί χώροι. Οι γυναίκες θα μπορούσαν να είναι εκεί μόνο αν ήταν εργαζόμενες του σεξ ή αν σέρβιραν αλκοόλ. Και ερμηνεύει αυτό το τραγούδι που ονομάζεται Jumping Jim Crow, όπου όχι μόνο παίζει με μαύρο πρόσωπο, αλλά επίσης ερμηνεύει ξανά την αναπηρία. Και έτσι καθώς περιστρέφεται στη χορογραφία, σέρνει το πίσω πόδι του. Και ήταν τόσο μεγάλη επιτυχία. Το κοινό τον έκανε να το ερμηνεύσει πάνω από 50 φορές στη σειρά. Και υπάρχει ένας πολύ διάσημος πίνακας όπου το κοινό ορμάει στη σκηνή και προσπαθεί να μάθει τον χορό ακριβώς δίπλα του.

ΕΝΑ

Μέσα σε 10 χρόνια, έχουμε την άνοδο αυτού που λέγεται Minstrel shows. Αυτά είναι λοιπόν all night events blackface που έχουν συνήθως τρία μέρη. Ουσιαστικά λοιπόν η γέννηση του American Variety δείχνει. Βλέπουμε λοιπόν αυτή τη φόρμα να συνεχίζει μέχρι το SNL. Και έχουν στρατεύματα, που μοιάζουν σχεδόν με ροκ συγκροτήματα, καθώς έχουν τις ειδικότητες τους, έχουν διαφορετικές βάσεις θαυμαστών και κάνουν περιοδείες όχι μόνο στην Αμερική, αλλά σε ολόκληρο τον κόσμο. Και έτσι τα τραγούδια τους – που γράφτηκαν από συνθέτες όπως ο Stephen Foster – όχι μόνο γίνονται κρίσιμα για το αμερικανικό πολιτισμικό DNA στις δεκαετίες 1840, 50 και 1860, αλλά λίγο πολύ για τον αγγλόφωνο κόσμο, όπου το φυλετικό χιούμορ μεταφράζεται σε αυτό που θα γίνει Νότια Αφρική, Αυστραλία, σε όλη τη Βρετανική Αυτοκρατορία. Και το βιβλίο μου μιλά επίσης για το πώς αυτό επικρατεί στον Ειρηνικό επειδή οι Ηνωμένες Πολιτείες το φέρνουν στην Ιαπωνία και την Ιαπωνική Αυτοκρατορία.

ΕΝΑ

ΜΑΡΤΙΝ: Όλα σε αυτό το βιβλίο είναι μια αποκάλυψη για μένα. Αλλά ένα από τα άλλα πράγματα είναι το γεγονός ότι το blackface εκτελούνταν στα ιαπωνικά στρατόπεδα εγκλεισμού, όπου είχαν παρασυρθεί Ιάπωνες Αμερικανοί, κάποιου είδους Ιάπωνες μετανάστες κατά τη διάρκεια του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου. Και έγιναν ένα είδος ψυχαγωγίας σε αυτά τα στρατόπεδα.

Πώς, γιατί, γιατί, γιατί ήταν τόσο δημοφιλής κατά την άποψή σου;

ΕΝΑ

ΜΠΑΡΝΣ: Λοιπόν, συμβαίνουν πολλά. Η πιο ανησυχητική αλήθεια είναι ότι είναι αστείοι. Είναι πολύ πνευματώδεις. Συνήθως προέρχονται στο παιχνίδι λέξεων. Και αυτό που λέω πάντα στον εαυτό μου είναι «θα ήταν αστείο αν αφαιρούσες το μαύρο πρόσωπο». Όπως τα πραγματικά λογοπαίγνια, το πραγματικό παιχνίδι λέξεων συνεχίζεται.

Αλλά όταν προσθέτετε το blackface, είναι ένα άλλο επίπεδο γιατί τότε, μέρος του περίπλοκου αστείου που γίνεται είναι ότι, δυστυχώς, ότι οι Μαύροι Αμερικανοί είναι τόσο κατώτεροι και τόσο αποτυγχάνουν στην αφομοίωση, που είτε προσπαθούν να εμπλακούν με μορφές τεχνολογίας όπως ο τηλέγραφος ή το ραδιόφωνο, είτε αν προσπαθούν να ψηφίσουν σε μια προκριματική πολιτική, ότι ό,τι κι αν κάνουν λίγο λάθος, το κάνουν. Και έτσι, από τη στιγμή που αυτοί οι χαρακτήρες ενσωματωθούν στην αμερικανική κουλτούρα, έχουμε αυτές τις στοκ καρικατούρες με τις οποίες κάθε Αμερικανός ταυτίζεται, γνωρίζει και μπορεί να περιμένει τα τροπάρια με τα οποία πρόκειται να συμμετάσχουν.

ΕΝΑ

Περιγράφω κάπως παράξενες εκπομπές σαν ένα πραγματικά περίεργο υβρίδιο του The Daily Show, καθώς μιλούν συνεχώς για αμερικανικές πολιτικές ειδήσεις και το κάνουν αστείο, αλλά ταυτόχρονα αναμιγνύονται με κάτι σαν μεταμεσονύκτια παρακολούθηση του Rocky Horror Picture Show, όπου το κοινό γνωρίζει επίσης ορισμένες γραμμές και τραγούδια και το φωνάζει καθώς εμφανίζονται σε όλη την παράσταση. Και έτσι υπάρχει ένας περίεργος συνδυασμός αυτοσχεδιασμού και εξοικείωσης. Λοιπόν, γιατί το κοτόπουλο διέσχισε το δρόμο; Αυτό είναι ένα αστείο αστείο. Το τραγούδι για το παγωτό φορτηγό που όλοι ξέρουμε ως παιδί; Αυτό είναι το τραγούδι «Zip Coons» που είναι το φύλλο του Jim Crow. Λοιπόν, είναι κάπως ο αστικός δανδής – Είναι καταπληκτικό όταν είσαι…»

ΕΝΑ

ΜΑΡΤΙΝ: Τραγούδι “Coons”. Αυτό είναι τρελό. Δηλαδή λέτε ότι το τραγούδι για το παγωτό φορτηγό είναι όντως ένα μινστράλ τραγούδι;

ΕΝΑ

ΜΠΑΡΝΣ: Απολύτως.

ΕΝΑ

ΜΑΡΤΙΝ: Υπήρξαν κάποιου είδους σύγχρονα σκάνδαλα γύρω από το blackface. Ξέρετε, πολλοί άνθρωποι μπορεί να θυμούνται ότι η Μέγκιν Κέλι ξεκίνησε την καριέρα της στο Fox News και στη συνέχεια είχε μια τέτοια άτυχη θητεία, σύντομη θητεία στο NBC, όπου προσπάθησε να υπερασπιστεί το blackface ως ένα είδος ακίνδυνου, ξέρετε, μορφή ψυχαγωγίας. Και δύο από τα μαύρα αστέρια εκεί, ξέρετε, αντιτάχθηκαν σε αυτό. Και μετά φυσικά υπήρχε ο πρώην Κυβερνήτης της Βιρτζίνια, Ραλφ Νόρταμ, υπήρχε αυτή η φωτογραφία του σε μια επετηρίδα με μαύρο πρόσωπο. Λέει ότι δεν ήταν αυτός. Ποιες είναι οι σκέψεις σας για το γεγονός ότι κάτι που ήταν τόσο πανταχού παρόν;

ΕΝΑ

ΜΠΑΡΝΣ: Ναι. Κάνε πολλές σκέψεις –

ΕΝΑ

ΜΑΡΤΙΝ: Είχε τέτοια δύναμη αργότερα; Δικαίωμα;

ΕΝΑ

ΜΠΑΡΝΣ: Φυσικά. Λοιπόν, δυο πράγματα. Έτσι, η κατάσταση της Megyn Kelly, μιλούσαν για μια αποκριάτικη στολή για την Diana Ross. Επομένως, αυτό είναι ένα τέλειο παράδειγμα blackface, όχι ένα σόου μινστράλ. Έτσι οι παραστάσεις των μινστρέλ εκτελούνται με μαύρο πρόσωπο. Το Blackface είναι απλώς η τεχνική του μακιγιάζ.

ΕΝΑ

ΜΑΡΤΙΝ: Σωστά.

ΕΝΑ

ΜΠΑΡΝΣ: Αλλά αυτό που υποστήριζε ήταν «αλλά τιμώ την κουλτούρα των Μαύρων». Λατρεύω αυτόν τον σούπερ σταρ. Και η απώθηση ήταν ότι η Νταϊάνα Ρος είναι μια από τις πιο όμορφες γυναίκες στον κόσμο. Δεν φαίνεται πώς φαίνεται το μαύρο πρόσωπο. Μπορείτε να την τιμήσετε με άλλους τρόπους. Και αυτό ήταν το σταθερό επιχείρημα του 20ου αιώνα ενάντια στους εργαζόμενους στα πολιτικά δικαιώματα που προσπαθούσαν να το βγάλουν από τα σχολεία μας, από τον στρατό μας, από την ομοσπονδιακή κυβέρνηση. Και οι υποστηρικτές των λευκών θα έλεγαν πάντα «Ένα, αυτή είναι η αληθινή αμερικανική κουλτούρα. Είναι η συνεισφορά μας στον παγκόσμιο πολιτισμό». Και οι εργαζόμενοι στα πολιτικά δικαιώματα των Μαύρων θα έλεγαν, Τι θα λέγατε για την τζαζ; Είναι και αυτό παγκοσμιοποιημένο. Και έτσι τελικά μεταβαίνει κάπως σε αυτό. Αλλά και πραγματικά προσπαθεί να εκπαιδεύσει τους ανθρώπους για το γεγονός ότι αυτή είναι στην πραγματικότητα η ποπ κουλτούρα της λευκής υπεροχής. Αυτό είναι ένα πολιτιστικό έγκλημα μίσους που στην πραγματικότητα δεν αντικατοπτρίζει τη μαύρη μουσική, τη ζωή των μαύρων, με καμία ιδιότητα. Και κάπως έτσι βρέθηκε η Megyn Kelly στο σταυροδρόμι αυτής της συνομιλίας.

ΕΝΑ

Όσον αφορά τον κυβερνήτη Northam, αυτή είναι επίσης μια συναρπαστική κατάσταση. Έτσι, για άλλη μια φορά, υποστήριξε ότι ντύθηκε Μάικλ Τζάκσον. Αλλά κάτι που συχνά ξεχνάει ο κόσμος είναι ότι το να στέκεσαι δίπλα του, αν ξέρεις, δεν ξέρουμε, στην πραγματικότητα, δεν έχει επιβεβαιωθεί ποτέ ποιο άτομο είναι στη φωτογραφία, είναι Klansman. Και έτσι αυτό δεν υποτίθεται ότι είναι μόνο αστείο, αλλά είναι φυλετικός τρόμος, πολύ κραυγαλέα. Και όταν συνέβη αυτό, θυμάμαι ότι υπήρχε ένα είδος καταρράκτη πολιτικών που ήταν στο Δημοκρατικό Κόμμα στη Βιρτζίνια που εκτέθηκαν ως μέρος αυτού. Και πολλοί άνθρωποι είπαν, είμαι μπερδεμένος σχετικά με το γιατί συνέβαινε αυτό στη δεκαετία του 1980. Λοιπόν, ήταν στο Στρατιωτικό Ινστιτούτο της Βιρτζίνια, και γι’ αυτό ήταν σε μεγάλο βαθμό μέρος αυτής της μακρύτερης στρατιωτικής παράδοσης, καθώς και η επικράτηση της σε αδελφότητες κολεγίων και επίσης σε χώρους αποκλειστικά για άνδρες.

ΕΝΑ

ΜΑΡΤΙΝ: Και γιατί δεν έχουμε δει ποτέ τόσες πολλές από αυτές τις εικόνες που υπάρχουν στο βιβλίο σας; Γιατί είναι αυτό;

ΕΝΑ

ΜΠΑΡΝΣ: Υπάρχουν κάπως δύο πράγματα που συνέβησαν. Το ένα είναι μια πολύ επιτυχημένη κληρονομιά του Κινήματος για τα Πολιτικά Δικαιώματα ότι στη δεκαετία του 1940, στη δεκαετία του 1960, οι μαύρες γυναίκες, ειδικά οι μαύρες μητέρες στη Μεγάλη Μετανάστευση, καθώς και οι φοιτητές στις πανεπιστημιουπόλεις ήταν τόσο τρομοκρατημένοι όταν ενσωμάτωναν τα προάστια, το Κ μέσα από 12 σχολεία και άλλες μορφές καθημερινής ζωής που είχαν αποκλείσει τις μαύρες. Και αναγνώρισαν ότι αν θέλετε να πολεμήσετε κάτι σαν το λιντσάρισμα ή τη μαζική πολιτική απαξίωση, τότε πρέπει να επιτεθείτε σε αυτές τις καρικατούρες, που επιτρέπουν στους Αμερικανούς να αισθάνονται ψυχολογικά ότι αυτός ο αποκλεισμός είναι απολύτως δικαιολογημένος, αλλά και άξιος. Και έτσι μέρος αυτού που συμβαίνει είναι οι ταλαντεύσεις του εκκρεμούς μέχρι τώρα που τα στοιχεία αυτών των εκπομπών θεωρούνται ταμπού. Και λογοκρίνονται μαζικά.Â

ΕΝΑ

Και έτσι, μια ιστορία που λέω στην εισαγωγή είναι ότι πηγαίνω στη Βιβλιοθήκη του Κογκρέσου το 2012, και ξέρω τους τίτλους που ψάχνω, για αυτά τα θεατρικά έργα. Έχω καταλάβει μέσα από τους καταλόγους των εκδοτών τι είναι. Αλλά θέλω να πάω να διαβάσω τι υπάρχει στην πραγματικότητα σε αυτά τα έργα που καλούνταν να παίζουν παιδιά σε όλη την Αμερική κάθε χρόνο. Και κάθε αντικείμενο έλειπε συνέχεια στο ράφι, έλειπε στο ράφι. Και όταν αυτό συνέβη για την εκατοστή φορά, ζήτησα λίγο πολύ να μιλήσω σε κάποιον. Και με είχαν κάπως ευγενικά ανάκριση για το “τι κάνεις;” Γιατί θέλετε να τα δείτε αυτά; Ποιοι είναι οι στόχοι σας εδώ;». Και έτσι είχα μια πολύ ειλικρινή συζήτηση με τους επιμελητές και μια βιβλιοθηκάριος εξαφανίστηκε, και περίπου μια ώρα αργότερα, έφερε πίσω βασικά βαγόνια γεμάτα με αυτό το υλικό και παραδέχτηκε ότι το 1987 το είχε κρύψει στα σπλάχνα της Βιβλιοθήκης του Κογκρέσου, γιατί με την εφεύρεση ειδών όπως οι μηχανές Xerox, η Klan στη Βιρτζίνια έμπαινε και προσπαθούσε να επαναπροβάλει μαζικά τους μαύρους εργάτες. κλείσει.Â

ΕΝΑ

Και έτσι, ενώ εξακολουθούμε να βλέπουμε αυτά τα πλοκάμια σε πράγματα όπως τα κοστούμια του Halloween, οι εργαζόμενοι στα πολιτικά δικαιώματα κατάφεραν να κλείσουν μια βιομηχανία πολλών εκατομμυρίων δολαρίων, μια ετήσια αμερικανική παράδοση, και να την απεγκλωβίσουν από την ομοσπονδιακή κυβέρνηση και τα σχολεία. Και έτσι, είναι στην πραγματικότητα μία από τις πιο επιτυχημένες εκστρατείες τους για τα πολιτικά δικαιώματα που είχαν ποτέ.

ΕΝΑ

ΜΑΡΤΙΝ: Προτού σας αφήσουμε να φύγετε, σε εκείνους τους ανθρώπους που λένε, Αυτό είναι τραύμα. Δεν χρειαζόμαστε περισσότερο διχασμό, αυτά, είναι, αυτά είναι, αυτό είναι καλύτερα θαμμένο. Απλά αφήστε το στο παρελθόν. Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για αυτό τώρα γιατί το μόνο που κάνει είναι να ξαναξυπνήσει το άρρωστο συναίσθημα σε μια στιγμή που δεν το χρειαζόμαστε. Τι θα έλεγες σε αυτό;

ΕΝΑ

ΜΠΑΡΝΣ: Αυτό που βρήκα είναι ότι ταξίδεψα στη χώρα με αυτό το βιβλίο που κυκλοφόρησε, είναι τόσοι πολλοί Αμερικανοί που με πλησιάζουν και μου λένε, το βίωσα αυτό ως παιδί, ή ο παππούς μου το έκανε αυτό όλη την ώρα κάθε χρόνο, και δεν είχα ποτέ ένα μέρος όπου θα μπορούσα να μιλήσω γι’ αυτό. Και, λοιπόν, αυτό που βρίσκω είναι μετά τις συζητήσεις για το βιβλίο μου, οι Αμερικανοί κολλάνε μετά και κάνουν διαφυλετικές συζητήσεις μεταξύ τους για το τι σήμαινε αυτό; Γιατί έπρεπε να το κάνω αυτό ως πεντάχρονος στο Jim Crow America; Γιατί η μητέρα μου έπρεπε να με βγάλει από την τάξη και να διαμαρτυρηθεί γι’ αυτό;

Και έτσι νομίζω ότι αν μπορούσαμε να ανοίξουμε περισσότερους χώρους στην Αμερική – Ξέρω, για παράδειγμα, στη Γερμανία και τη Ρουάντα, προσπαθούν πολύ σκόπιμα να δημιουργήσουν χώρους όπου τα άσχημα στοιχεία της ιστορίας τους εξετάζονται ανοιχτά και συζητούνται. Και όχι με κάποιο τρόπο ακυρωτικό πολιτισμό, αλλά σαν blackface για να πω, αυτό επηρέασε ό,τι το κάναμε αρχικά. Και νομίζω ότι οι Αμερικανοί είναι εντελώς έτοιμοι να κάνουν αυτή τη συνομιλία, παρά το τι λένε οι δυνάμεις

ΕΝΑ

ΜΑΡΤΙΝ: Καθηγήτρια Rhae Lynn Barnes, σας ευχαριστώ πολύ που μιλήσατε μαζί μας.

ΕΝΑ

ΜΠΑΡΝΣ: Ευχαριστώ πολύ. Ήταν τιμή.

ΕΝΑ