Στο τρίτο κεφάλαιο: Τεχνολογία και κυριαρχία
Λατρεύω ΠΟΛΥ αυτή την εγκύκλιο. Αλλά νομίζω ότι έχω συναντήσει μια ενδιαφέρουσα και ίσως σημαντική ένταση στο πώς κατανοεί την τεχνική και την εμπειρική πραγματικότητα της τεχνητής νοημοσύνης.
Στο #98, η εγκύκλιος λέει κάτι πολύ αξιοσημείωτο και πιθανότατα εκπληκτικό για πολλούς: δηλαδή ότι τα συστήματα AI είναι περισσότερο «καλλιεργημένα» παρά «χτισμένα», ότι οι προγραμματιστές «δεν σχεδιάζουν άμεσα κάθε λεπτομέρεια, αλλά αντίθετα δημιουργούν ένα πλαίσιο εντός του οποίου αναπτύσσεται η νοημοσύνη» και ότι «η επιστημονική θεμελίωση παραμένει άγνωστη. Αυτή είναι μια εντυπωσιακή περιγραφή της γνωσιολογικής κατάστασης και αντιπροσωπεύει ακριβώς το είδος των πραγμάτων που έκανε συχνά καλά η Καθολική Εκκλησία: να διατηρεί τη σκόνη της στεγνή όταν πρόκειται για τεχνικά θέματα στα οποία δεν έχει αρμοδιότητα και τα οποία είναι αμφισβητούμενα/ανοικτά ερωτήματα για τους τεχνικούς εμπειρογνώμονες.
Στη συνέχεια, όμως, στο #99, προχωρά σε μια σειρά από σίγουρους και οριστικούς ισχυρισμούς σχετικά με την τεχνητή νοημοσύνη. Δηλώθηκε όχι ως αυτό που φαίνεται να ισχύει αλλά ως αυτό που είναι κατηγορηματικά αληθινό. Για παράδειγμα, διατυπώνεται ο ισχυρισμός ότι η δύναμή του «παραμένει εξ ολοκλήρου συνδεδεμένη με την επεξεργασία δεδομένων». Αυτό μπορεί να ισχύει ή να μην είναι αλήθεια, αλλά βρίσκεται σε κάποια ένταση με τους ισχυρισμούς σχετικά με την επιστημική κατάσταση στην προηγούμενη παράγραφο. Η εγκύκλιος σε αυτές τις δύο παραγράφους ουσιαστικά λέει κάτι σαν: Ακόμα και οι καλύτεροι ειδικοί δεν γνωρίζουν πραγματικά πώς λειτουργούν αυτά τα συστήματα, αλλά εδώ είναι μερικοί σίγουροι ισχυρισμοί για το πώς λειτουργούν αυτά τα συστήματα.
Γιατί η θέση της επιστημικής ταπεινότητας στο #98 δεν διέπει τους ισχυρισμούς στο #99; Νιώθω ότι αυτές οι δύο παράγραφοι θα τραβήξουν πολλή προσοχή και θα αποτελέσουν αντικείμενο πολλών συζητήσεων και συζητήσεων.
Από την τελική παράγραφο του Κεφαλαίου 1 (παράγραφος 45): «Λαμβάνοντας υπόψη αυτήν την ιστορική επισκόπηση, είναι σαφές ότι το Κοινωνικό Δόγμα της Εκκλησίας δεν είναι το αποτέλεσμα ενός έργου που επινοήθηκε σε ένα γραφείο, αλλά μάλλον το προϊόν μιας υπομονετικής διαδικασίας στην οποία κάθε ποντίφικας «μαζί με τη Β’ Σύνοδο του Βατικανού» έκανε μια μοναδική συνεισφορά. εποχή.â€
Μια χρήσιμη περίληψη της ανάπτυξης του Κοινωνικού Δόγματος της Εκκλησίας και θέτει το πλαίσιο για αυτήν τη νέα εγκύκλιο. Ο Άγιος Πατέρας τοποθετεί την εγκύκλιο στην παράδοση, και τοποθετεί τις σκέψεις του στα «νέα πράγματα» της εποχής μας–ιδιαίτερα στην ΤΝ– υπό το φως αυτής της παράδοσης.
Αυτή η στιλπνότητα για το Κοινωνικό Δόγμα της Εκκλησίας στην παράγραφο 27 φαίνεται ότι θα είναι σημαντική: «Δεν είναι ένα εγχειρίδιο αρχών και κανόνων που πρέπει να εφαρμοστούν, αλλά μια διαδικασία κοινής διάκρισης». Υποθέτω ότι αυτή θα είναι μια οργανωτική αρχή για τη συζήτηση που θα ακολουθήσει. Δεν θα δούμε τόσες αυστηρές αρχές ή κανόνες, αλλά μάλλον κατευθυντήριες γραμμές για κοινή διάκριση.
τράβηξε την προσοχή μου από την παράγραφο 12: «Η οικοδόμηση για το κοινό καλό σημαίνει αποδοχή των ορίων και της αδυναμίας της ανθρωπότητας χωρίς να τα θεωρεί ως λάθος που πρέπει να διορθωθούν» και αργότερα στην ίδια παράγραφο, «η αληθινή ολοκλήρωση δεν επιτυγχάνεται με την εξάλειψη της αδυναμίας αλλά μέσω της αρμονικής ανάπτυξης». Η βασική αρετή που εκθειάζεται εδώ είναι ταπεινότητα. Θεωρώ ότι είναι χρήσιμο να αντιπαραβάλλω τις κοσμικές αξίες της συνεχούς ανάπτυξης που υποστηρίζονται από τον υπερανθρωπισμό (και συχνά, τον ευρύτερο πολιτισμό επίσης) και τις αξίες του Ευαγγελίου που διατυπώνονται τόσο ξεκάθαρα στους Μακαρισμούς. Κρατήστε ψηλά τους Μακαρισμούς και την αποδοχή των ορίων και της αδυναμίας και αντιπαραβάλετε αυτά με τις κινητήριες αξίες τόσο μεγάλου μέρους της φαντασίας μας του 21ου αιώνα, και η αντίθεση δεν θα μπορούσε να είναι πιο έντονη.
Ναι, Τζο, με εξέπληξε επίσης η εικόνα από τον Νεεμία. Δεν είναι μια εικόνα που χρησιμοποιείται συνήθως σε συζητήσεις για την τεχνολογία AI, όπως είναι η εικόνα του Πύργου της Βαβέλ.
Η εικόνα του Νεεμία σε συνδυασμό με την αναφορά στην Αποκάλυψη αναδεικνύει επίσης την εικόνα της φύσης ή του κήπου αφού είναι ένα δέντρο στο κέντρο της Αγίας Πόλης. Θεωρώ ότι η πρωτοποριακή φύση και ο φυσικός κόσμος σε συνδυασμό με το ανθρώπινο κτίσμα είναι μια εντυπωσιακή και σημαντική εικόνα για την ηθική της τεχνολογίας.
Ευχαριστώ Κατερίνα! Εκτίμησα επίσης τις δύο βιβλικές εικόνες: τον πύργο της Βαβέλ και την ανοικοδόμηση των τειχών της Ιερουσαλήμ. Ο πύργος της Βαβέλ είναι μια προφανής και κατάλληλη εικόνα, και μου αρέσει πολύ αυτό από την παράγραφο 10: «Πρέπει, λοιπόν, να αποφύγουμε το «σύνδρομο της Βαβέλ», δηλαδή την ειδωλολατρία του κέρδους που θυσιάζει τους αδύναμους, μια ομοιομορφία που εξουδετερώνει τις διαφορές και την προσποίηση ότι μια μόνο γλώσσα μπορεί να μετατρέψει τα πάντα σε ψηφιακή γλώσσα, ακόμη και ένα άτομο. απόδοση.â€
Η αναφορά στην ανοικοδόμηση των τειχών της Ιερουσαλήμ είναι ίσως λίγο λιγότερο αναμενόμενη, αλλά και πολύ κατάλληλη, και, σε αντίθεση με την εικόνα της Βαβέλ, παρέχει μια εικόνα ελπίδας, που στηρίζεται με έναν τρόπο προς τα εμπρός «ξαναχτίζει τις σχέσεις πριν ξαναχτίσει με πέτρες».
Στη συνέχεια, το γρήγορο περίγραμμα του Charlie Camosy, ως αρχικός προβληματισμός για την εγκύκλιο, Μεγάλη ανθρωπιά [“On Safeguarding the Human Person in the Time of Artificial Intelligenceâ€]σκέφτηκα ότι θα ήταν πολύ χρήσιμο να προσεγγίσω αυτές τις σειρές σχολίων και προβληματισμών με τον τρόπο που προσεγγίζω συνήθως μια βιβλιοκριτική: αναπτύξτε μια περίληψη με μερικά βασικά σημεία, προκειμένου να παρέχετε στους αναγνώστες τη δυνατότητα να περιηγηθούν καλύτερα μόνοι τους στο κείμενο. Μεγάλη ανθρωπιά είναι γραμμένο σε επτά μέρη, κάπως ασυνήθιστα για μια εγκύκλιο χωρίζεται σε πέντε κύρια κεφάλαια με «Εισαγωγή» και «Συμπέρασμα». Θα ξεκινήσω αυτήν την πρώτη ανάρτηση δίνοντας μια επισκόπηση της «Εισαγωγής».
Η «Εισαγωγή» ανοίγει με την αναγνώριση ότι «Κάθε γενιά κληρονομεί το καθήκον να διαμορφώσει τη δική της εποχή» (§ 1). Εκεί που μια γενιά καθοδηγεί «την ιστορία να γίνει ένας τόπος όπου προστατεύεται η αξιοπρέπεια κάθε ανθρώπου, προάγεται η δικαιοσύνη και καθίσταται δυνατή η αδελφότητα», αλλά, παρόλα αυτά, «κάθε εποχή διατρέχει επίσης τον κίνδυνο να δημιουργήσει έναν απάνθρωπο και πιο άδικο κόσμο» (§1). Στη συνέχεια, η «Εισαγωγή» συνεχίζει να συζητά τον Πάπα Λέοντα ΙΓ’ και Νέα πράγματα με βαθιά ευγνωμοσύνη που υπήρξε η ώθηση για αυτό που τώρα ονομάζεται Κοινωνικό Δόγμα της Εκκλησίας, το οποίο «είναι μια κληρονομιά σοφίας, όπου βρίσκουμε αρχές για σκέψη, κριτήρια για διάκριση και κρίση και συγκεκριμένες κατευθυντήριες γραμμές για δράση (§3).
Από αυτό Υπέροχη Ανθρωπότητα τότε ισχυρίζεται κάπως εντυπωσιακά «σήμερα δεν μπορούμε να περιοριστούμε απλώς στην επανάληψη [Pope Leo XIII's] διορατικές διδασκαλίες. Αντίθετα, πρέπει να ζητήσουμε από τον Θεό τη σοφία για να ερμηνεύσουμε τις μεγάλες τάσεις της εποχής μας, ιδιαίτερα τις τεχνολογικές εξελίξεις. απρόβλεπτα—γιατί αν το κάνουμε «κινδυνεύουμε να αφήσουμε τη διαδοχή των έκτακτων περιστατικών να υπαγορεύσει την κατεύθυνση του μονοπατιού μας» (§5).
Προς το τέλος, η «Εισαγωγή» ολοκληρώνεται με το να στρέφουμε την προσοχή μας σε δύο εικόνες από την Εβραϊκή Βίβλο ή την Παλαιά Διαθήκη: Ο Πύργος της Βαβέλ και η επιστροφή του Νεεμία και η ανοικοδόμηση της Ιερουσαλήμ. Υπέροχη Ανθρωπότητα εφιστά την προσοχή στην εικόνα της πόλης όπου η πόλη λειτουργεί ως απόρροια για τις ανθρώπινες τεχνολογικές «προόδους». Αυτές οι εικόνες της πόλης μας δείχνουν τι γίνεται με τη θαυμάσια ανθρωπότητα όταν προσπαθούμε να χτίσουμε ή να δημιουργήσουμε χωρίς Θεό ή ενάντια στον Θεό: καταστροφή, κακή επικοινωνία, διχόνοια. Μας δείχνουν επίσης τι γίνεται συνάφεια με το θεϊκό και το αγαθό είναι σύμφωνο με τη θεϊκή δημιουργία και την ανθρωπότητα. κόσμος: αναγέννηση, νέα δημιουργία, κοινότητα. Αυτές οι δύο εικόνες παραπέμπουν στη μία από τις τελευταίες εικόνες της Βίβλου, του νέου ουρανού και της νέας γης, της Αγίας Πόλης, της Νέας Ιερουσαλήμ (Αποκ. 21).
Η «Εισαγωγή» τελικά ολοκληρώνεται με μια επιβεβαίωση «οικοδόμηση για το κοινό καλό» και «παραμένουμε ανθρώπινος». Αυτό που η υπόλοιπη εγκύκλιος σκοπεύει να κάνει και ζητά να κρατήσουμε στην πρώτη γραμμή του μυαλού μας είναι ότι «οικοδόμηση για το κοινό καλό και αδυναμία να τα αποδεχόμαστε. διορθώθηκε†(§12). Αυτό συμβαίνει γιατί πρέπει να θυμόμαστε ότι «η αληθινή ολοκλήρωση δεν επιτυγχάνεται με την εξάλειψη της αδυναμίας, αλλά μέσω της αρμονικής ανάπτυξης» και η αληθινή ολοκλήρωση βρίσκεται πραγματικά μόνο «όπου η ελευθερία και η ευθύνη είναι συνυφασμένες με την αμοιβαία φροντίδα και την αληθινή αλληλεγγύη, και όπου η πρόοδος μετριέται από την αξιοπρέπεια του καθενός και το καλό όλων των λαών» (§12). Εξαιτίας αυτού, είναι επιτακτική ανάγκη «να διαφυλάξουμε με αγάπη το μεγαλείο της ανθρωπότητας που μας χαρίστηκε και αποκαλύφθηκε στην πληρότητά της στον Χριστό, τη λαμπρότητα της οποίας καμία μηχανή δεν μπορεί ποτέ να αντικαταστήσει» (§15). Είναι, τελικά, «οι «απορριμμένοι λίθοι» – οι φτωχοί, οι άρρωστοι, οι μετανάστες και οι λιγότεροι ανάμεσά μας. [who] θα γίνει ο ακρογωνιαίος λίθος και ένα συμπαγές, φιλόξενο κοινό σπίτι θα αναδυθεί στη γη, όπου η αγάπη και η πίστη θα συναντηθούν επιτέλους και η δικαιοσύνη και η ειρήνη θα αγκαλιάσουν» (§16).
Ναι, Τσάρλι, μια μεγάλη εγκύκλιος! Μόλις τελείωσα την ανασκόπηση των παραπομπών. Πολλά είναι αυτά που θα περιμέναμε: πολλές παραπομπές σε έγγραφα από τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού, τα κύρια έγγραφα της Καθολικής Κοινωνικής Διδασκαλίας και πρόσφατα σχετικά έγγραφα και διευθύνσεις. Είμαι ενθουσιασμένος που βλέπω μια αναφορά στον «Άρχοντα των Δαχτυλιδιών» του Τόλκιν (στ. 187), και ενδιαφέρον να δω μια αναφορά στη Χάνα Άρεντ (στ. 143).
Γρήγορη επισκόπηση της δομής. Η εγκύκλιος έχει πέντε κεφάλαια, τα δύο πρώτα από τα οποία («A Dynamic Approach Faithful to the Gospel» και «Foundations and Principles of the Social Doctrine of the Church») επικεντρώνονται στη μεθοδολογία και δίνουν σχεδόν στον αναγνώστη ένα αφετηρία για την Καθολική κοινωνική διδασκαλία. Υπάρχουν 245 αριθμημένες παράγραφοι για το όλο θέμα και η συζήτηση για την τεχνητή νοημοσύνη δεν ξεκινά πραγματικά μέχρι το #97. Υπάρχει μια πραγματική προσπάθεια εδώ να δημιουργηθεί το θεολογικό και ηθικό πλαίσιο πριν βουτήξουμε στην τεχνολογία. Επίσης, η εγκύκλιος είναι αρκετά μεγάλη: η αγγλική έκδοση που έχω, όταν την ανεβάζω στα Έγγραφα Google, μου δίνει 42.543 λέξεις – καθιστώντας την περίπου τέσσερις φορές μεγαλύτερη από Νέα πράγματα. Σημαντικά μεγαλύτερο από Φιλανθρωπία στην αλήθεια. Αλλά στο γήπεδο του μήκους των εγκυκλίων από τον Πάπα Φραγκίσκο.
—
Ο Charlie Camosy διδάσκει ηθική θεολογία και βιοηθική στη Σχολή Θεολογίας και Θρησκευτικών Σπουδών στο Καθολικό Πανεπιστήμιο της Αμερικής.
Η Catherine Moon είναι υπότροφος του Arthur J. Ennis στο Πανεπιστήμιο Villanova.
Ο Joe Vukov είναι αναπληρωτής διευθυντής του Hank Center for Catholic Intellectual Heritage στο Πανεπιστήμιο Loyala του Σικάγο και αναπληρωτής καθηγητής φιλοσοφίας.
