Ακολουθήστε μας στο Google
«Affenliebe»: Η ποιήτρια Lara Röter μιλάει για την Pongoland στη Λειψία. Της Kirsten Voigt.
Δεν είναι ερευνήτρια πρωτευόντων, αλλά ποιήτρια. Αλλά δεν γράφει μόνο ποίηση, εργάζεται και στον ζωολογικό κήπο της Λειψίας. Pongoland είναι το όνομα του μεγάλου περιβόλου που ιδρύθηκε εδώ το 2001. Στεγάζει χιμπατζήδες, ουρακοτάγκους, μπονόμπο και γορίλες και χρησιμεύει ως ερευνητικό κέντρο για το Ινστιτούτο Εξελικτικής Ανθρωπολογίας Max Planck.
Εδώ πραγματοποιείται συγκριτική πολιτισμική ψυχολογία. Ασχολείται με τις γνωστικές εξελίξεις των ανθρώπων σε διαφορετικές ηλικίες, ανάλογα με τα διάφορα πολιτισμικά πλαίσια και επίσης σε σύγκριση με τις ικανότητες των μεγάλων πιθήκων.
Το βιβλίο
Lara Röter: Αγάπη μαϊμού. Hanser, Μόναχο 2026. 288 σελ., 25 ευρώ.
Όταν η Lara Rüter εγκαταστάθηκε στο σπίτι των πιθήκων της Λειψίας για πέντε χρόνια και άρχισε να ενθαρρύνει παιχνιδιάρικα τα ζώα να συνεργάζονται και να παρατηρούν τις ενέργειές τους σε οθόνες αφής και όταν χρησιμοποιούσε εργαλεία, το έκανε χωρίς καμία πρόθεση λογοτεχνικής εκμετάλλευσης. Ωστόσο, αυτό που βίωσε εδώ, εν μέρει κατά τη διάρκεια της πανδημίας του κορωνοϊού, ήταν υπαρξιακά δραστικό.
Δεν σταμάτησε μόνο στην παρατήρηση ζώων που είναι εξελικτικά στενοί συγγενείς, αλλά μάλλον – μέσω της συνειρμικής και αναλυτικής παράκαμψης μέσω αυτών – έγινε μια συνάντηση με τους στενότερους συγγενείς τους και τελικά με τον εαυτό τους. Η έρευνα μαϊμού και η γενεαλογική έρευνα σχηματίζουν τα δύο νήματα πλοκής του κειμένου που τοποθετούνται το ένα γύρω από το άλλο.
Ήδη στην πρώτη σελίδα αυτού του συναρπαστικά πυκνού, έξυπνου και ευαίσθητου πεζογραφικού έργου του ποιητή, ακούγεται το basso continuo του κειμένου: Η επιστήμη χωρίζει με σκοπό τη γνώση, χωρίζει τα όντα το ένα από το άλλο. Απαγορεύεται αυστηρά το άγγιγμα. Η ανθρωπομορφοποίηση είναι «ένα τσεκούρι στο πίσω μέρος της σοβαρής επιστήμης», λέγεται αργότερα.
Η ανησυχητική ιστορία του Sosopan
Αλλά ταυτόχρονα παραμένει η σιωπηλή και ανικανοποίητη λαχτάρα για εγγύτητα, μια συμφιλιωτική, αρμονική εμπειρία ομαδικότητας και ενότητας. Η ελπίδα για μια εμπειρία υπέρβασης, μια υπέρβαση των ορίων με μια πνευματική διάσταση, αναδύεται, συγκρίσιμη με αυτή, εικάζει η αφηγήτρια, που η Έμιλυ Ντίκινσον προσπάθησε να συλλάβει στιχουργικά όταν ένιωσε να την αγγίζει ο Θεός.
Η ποίηση του Dickinson είναι πάντα το ασφαλές καταφύγιο του Rüter, ό,τι κι αν συμβεί στον εαυτό του που μιλάει εδώ. Εξίσου βαθιά με τον διάλογο με τα ζώα, η συγγραφέας βυθίζεται σε αυτούς με την επιστήμη, τη φιλοσοφία, την τέχνη και τη λογοτεχνία, με τις «Μεταμορφώσεις» του Οβίδιου, τα «Fragments of a Language of Love» του Roland Barthes, Paula Modersohn-Becker, Franz Kafka, Anne Sexton, Donna Haraway και Jane Goodall. Αλλά και στο δικό σας οικογενειακό ιστορικό.
Αυτό δημιουργεί μια υπέροχα ακάθαρτη και πλούσια, αναζητητική και ανοιχτή μορφή δοκιμιακού, αφηγηματικού, λυρικού, αυτοβιογραφικού και συνοπτικού προβληματισμού. Άθελά του, η γνωσιολογική σπίθα της έρευνας αναπηδά στο ποιητικό εγχείρημα. Η αφηγήτρια, όπως εξομολογείται, «εθίζεται στην ίδια την αναζήτηση».
Η τιμητική «αγάπη μαϊμού» αποτελεί το σημείο εκκίνησης. Το κλισέ της κυρίαρχης, καταπιεστικής μητέρας μαϊμού – ο Πλίνιος είπε ότι συχνά σκοτώνει τα παιδιά της με υπερβολικές αγκαλιές – έρχεται σε αντίθεση με μια εκνευριστική «παράθεση φροντίδας και κανιβαλισμού», την οποία ο πρωταγωνιστής βλέπει: ως Sosopan, ένα αδύναμο αγόρι Όταν ο ουρακοτάγκος πεθαίνει, η μητέρα, ο Binjai, περιστρέφεται προσεκτικά για ολόκληρες μέρες και σταδιακά τριγυρνάει. φάτε το νεκρό νεαρό ζώο.
Μια πράξη ανησυχητική, ασυνήθιστη, όπως δηλώνουν οι νοσηλευτές. “Το γεγονός ότι προσπαθώ να προβάλω κάτι στον Binjai αυτή τη στιγμή, προσπαθώντας να πω την ιστορία του δεσμού μεταξύ δύο ειδών ώστε να μην είμαι μόνος, με κάνει να ντρέπομαι. … Γιατί το χρησιμοποιώ ως παιδική χαρά για συναισθήματα.» Αυτή «αυτή τη στιγμή» είναι η στιγμή κατά την οποία το κείμενο αναφέρει χωρίς συναισθηματισμούς τον τερματισμό μιας ανεπιθύμητης εγκυμοσύνης από την αφηγήτρια. Οι σκέψεις για τη μητρότητα που ξετυλίγονται γύρω της οδηγούν και στη δική σου μητέρα. Θα τη θυμούνται – και θα πεθάνει από κορώνα. Την ίδια στιγμή, η ιστορία του χιμπατζή Dorien παίρνει το επίκεντρο. Μετά τη γέννηση ενός μωρού μαϊμού, θα πεθάνει από μια πληγή που δεν επουλώνεται πια.
Μετά το θάνατο της μητέρας, η αφηγήτρια ξεκινά την αναζήτηση του βιολογικού της πατέρα, που κάποτε εγκατέλειψε το παιδί. Αμφισβητεί τη σχέση της με τον απόντα και τον «κούκου πατέρα» που την στρίμωξαν κρατώντας μυστική την πραγματική της καταγωγή. Η Lara Rüter δανείζεται τη φράση «Η οικογένεια είναι μυθοπλασία» από τη Julia Schoch. Αυτό αντιμετωπίζεται με συνοπτικά οικονομικά. Ωστόσο, ο πόνος του ψέματος που επισκίασε την αρχή της ζωής της παραμένει χειροπιαστός.
Αλλά εξακολουθείτε να θέλετε να αφήσετε τον εαυτό σας να συγκινηθεί
Είτε πρόκειται για τον πατέρα του αγέννητου παιδιού, είτε για τους άλλους πατεράδες και τη δική σας μητέρα – όλοι διαχέονται έξω από το κείμενο σχεδόν ανεπαίσθητα, διαλύοντας σαν φαντάσματα. Ακόμα και ο Μόριτζ, ο συνάδελφος που γίνεται ο καλύτερός σου φίλος σε πέντε χρόνια, τελικά εξαφανίζεται στην Ιταλία, ερωτεύεται εκεί επεισοδιακά, αλλά επιστρέφει και μένει κοντά.
Όταν ο αργυρόπακος Abeeku επιδεικνύει την κυριαρχία του μια μέρα με μια τεράστια σύγκρουση στο αλεξίσφαιρο γυαλί, γίνεται Rilkeian Apollo για τον εξεταστή, φωνάζοντας της το περίφημο αίτημά του: «Πρέπει να αλλάξεις τη ζωή σου».
Ο ποιητής το έχει ήδη κάνει. Η «αγάπη μαϊμού» είναι μια δήλωση αγάπης σε ένα άλλο είδος, μια αγάπη σε ανυπέρβλητη απόσταση. Κάτι άλλο είναι ακόμη σε εκκρεμότητα – μια λέξη Rilke θα μπορούσε να το προτείνει: «Το να σε αγαπούν σημαίνει να καίγεσαι».
