Στις 9 Σεπτεμβρίου 1976, ο Μάο Τσε Τουνγκ πέθανε. Ο επαναστάτης ηγέτης που οδήγησε το Κινεζικό Κομμουνιστικό Κόμμα (ΚΚΚ) στην εξουσία και ίδρυσε τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας άφησε πίσω του μια βαθιά αντιφατική ιστορική κληρονομιά.
Διαμόρφωσε τις αφηγήσεις της επανάστασης, της οικοδόμησης του έθνους και της εθνικής ανεξαρτησίας, αλλά άφησε πίσω του τεράστια κοινωνικά τραύματα ως αποτέλεσμα διαδοχικών πολιτικών εκστρατειών και διώξεων.
50 χρόνια μεταμόρφωσης: Πόσο έχει απομακρυνθεί η Κίνα από τον Μάο;Â
Τις τελευταίες πέντε δεκαετίες, η Κίνα έχει υποστεί ριζικές αλλαγές.Â
Όταν πέθανε ο Μάο, η Κίνα ήταν ακόμα ένα φτωχό και σχετικά απομονωμένο κομμουνιστικό κράτος. Σήμερα, είναι η δεύτερη μεγαλύτερη οικονομία στον κόσμο, βαθιά ενσωματωμένη στις αλυσίδες εφοδιασμού και αξίας του παγκόσμιου καπιταλισμού, με έναν τεράστιο ιδιωτικό τομέα, μια μεγάλη αστική μεσαία τάξη και μια εξαιρετικά ψηφιοποιημένη κοινωνία.
Ο Zhang Lun, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Cergy-Paris, είπε ότι ο Μάο άφησε πίσω του τέσσερις σημαντικές πολιτικές κληρονομιές: το αυταρχικό και εξαιρετικά συγκεντρωτικό πολιτικό σύστημα. ένα μοντέλο διακυβέρνησης που βασίζεται στην επανάσταση και τις πολιτικές εκστρατείες για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων. λαϊκιστικές τάσεις που χαρακτηρίζονται από αντι-ελιτισμό και αντιορθολογισμό· και ουτοπικά οράματα ισότητας και ηθικισμού.
Από τη σκοπιά των πολιτικών κληρονομιών, είπε ο Zhang στη DW, η πιο θεμελιώδης αλλαγή στην Κίνα τις τελευταίες πέντε δεκαετίες ήταν η «απομαοϊκοποίηση» – ενώ η μεγαλύτερη πρόκληση ήταν ότι αυτή η διαδικασία δεν ολοκληρώθηκε ποτέ πλήρως.
Η κληρονομιά που δεν έφυγε ποτέ: η υπεροχή του κόμματος
Το όνομα του Μάο παραμένει γραμμένο στο σύνταγμα του ΚΚΚ, ενώ η σκέψη του παραμένει μέρος της επίσημης ιδεολογίας της Κίνας και το πορτρέτο του εξακολουθεί να κρέμεται στην πλατεία Τιενανμέν του Πεκίνου.
Ο Μάο βοήθησε στη δημιουργία του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος και η επιμονή του στην υπεροχή του κόμματος έναντι του κράτους και της κοινωνίας παρέμεινε θεμελιώδης αρχή κατά τη διάρκεια των δεκαετιών, δήλωσε ο Jean Christopher Mittelstaedt, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Ζυρίχης.
Ο βετεράνος δημοσιογράφος και πολιτικός σχολιαστής Chang Ping συμφωνεί, προσθέτοντας ότι αυτό που πραγματικά έχει αντέξει είναι ο θεσμικός πυρήνας της αρχής ότι “το κόμμα οδηγεί τα πάντα”, εξυπηρετώντας ένα κρατικό όραμα να μπορεί να “συγκεντρώνει πόρους για να επιτύχει μεγάλα καθήκοντα”.
Το ΚΚΚ, είπε, μπορεί να επιδιώξει τέτοιους στόχους «πάση θυσία» – που σημαίνει ότι τα συμφέροντα των απλών ανθρώπων μπορούν να θυσιαστούν στο μέγιστο βαθμό που είναι απαραίτητο για τη διατήρηση του καθεστώτος.
Επιστροφή στην «εποχή του Μάο;».
Υπό τον σημερινό ηγέτη Σι Τζινπίνγκ, μια σειρά από πολιτικές έννοιες και μεθόδους διακυβέρνησης που σχετίζονται με την εποχή του Μάο – όπως η ιδεολογική ενότητα και το πνεύμα του «αγώνα» – έχουν και πάλι τραβήξει την προσοχή.
Οι ενέργειες του Xi, όπως η κατάργηση των ορίων της προεδρικής θητείας, η ενίσχυση της προσωπικής του εξουσίας και η ενσωμάτωση της πολιτικής του σκέψης στα κομματικά και κρατικά συντάγματα έχουν προκαλέσει συγκρίσεις μεταξύ του ίδιου και του Μάο.
Ο Τσανγκ υποστηρίζει ότι ο ίδιος ο όρος «επιστροφή» είναι παραπλανητικός, καθώς στοιχεία της εποχής του Μάο δεν έχουν εξαφανιστεί ποτέ πλήρως.
Ο Ζανγκ έχει παρόμοια άποψη.
Η αυταρχική διακυβέρνηση, η πολιτική ακαμψία, το αδύναμο κράτος δικαίου και η έλλειψη αποτελεσματικών εγγυήσεων για τα δικαιώματα των πολιτών, υποστηρίζει, δεν είναι μόνο σημαντικά στοιχεία της πολιτικής κληρονομιάς του Μάο, αλλά και μεταξύ των πιο σημαντικών συνέχειων μεταξύ της εποχής του Μάο και του τρέχοντος πολιτικού συστήματος της Κίνας, υπογράμμισε.
Και ο Σι, ο οποίος υπέφερε προσωπικά κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, φαίνεται να πλησιάζει ακόμη περισσότερο τις πολιτικές της εποχής του Μάο.
«Αυτό που έμαθε ο Σι από την Πολιτιστική Επανάσταση δεν ήταν το μάθημα ενός θύματος, αλλά το μάθημα εξουσίας», είπε ο Τσανγκ στην DW. ΕΝΑ
Το μάθημα δεν ήταν ότι «ένα τέτοιο σύστημα δεν πρέπει να υπάρξει ποτέ ξανά», αλλά μάλλον ότι «όποιος χάνει την εξουσία βρίσκεται στο έλεος των άλλων», πρόσθεσε.
Ο Felix Wemheuer, καθηγητής σύγχρονων κινεζικών σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Κολωνίας, επανέλαβε αυτήν την άποψη. ΕΝΑ
«Το συμπέρασμα που ο Σι φαίνεται ότι έβγαλε από τη δική του εμπειρία από την Πολιτιστική Επανάσταση δεν ήταν σαφώς ότι ο Μάο έπρεπε να εγκαταλειφθεί εντελώς», είπε στη DW, «αλλά ότι, για πολιτικούς λόγους, η ιστορική θέση του Μάο ως ιδρυτή του κράτους, του στρατού και του κόμματος πρέπει να διατηρηθεί».
Ο Wemheuer θεωρεί την προσέγγιση της τρέχουσας ηγεσίας του ΚΚΚ στον Μάο ως «θεμελιωδώς μακιαβελική και πραγματιστική».
Στην οικονομική πολιτική, για παράδειγμα, δεν υπάρχει σημάδι επιστροφής στην εποχή του Μάο, είπε. Η σημερινή Κίνα λειτουργεί ένα εξαιρετικά δυναμικό μοντέλο κρατικού καπιταλισμού, με ένα μείγμα μορφών ιδιοκτησίας που συνυπάρχουν και διατηρούν έναν ισχυρό ιδιωτικό τομέα. Ούτε υπάρχει καμία ένδειξη ότι η Κίνα σκοπεύει να επιστρέψει στο μοντέλο της εποχής του Μάο ενός κομμουνιστικού κράτους πρόνοιας.
Το ίδιο ισχύει και για την ιδέα της «αυτοδυναμίας». Η σημερινή Κίνα δεν μπορούσε να αντέξει οικονομικά να αποσυρθεί από την παγκόσμια οικονομία και τις διεθνείς αλυσίδες εφοδιασμού
Ο Xi παραμένει προϊόν του συστήματος που δημιούργησε ο Μάο
Οι ειδικοί λένε ότι ομοιότητες μεταξύ του Μάο και του Σι μπορούν να φανούν σε τομείς όπως η έμφαση στην υπεροχή του ΚΚΚ, η ανάδειξη ενός βασικού ηγέτη και λαϊκιστικά στοιχεία που τονίζουν τη στενή σχέση μεταξύ του λαού και της ηγεσίας.
Ο Wemheuer υποστηρίζει ότι ο Xi δεν διαθέτει ούτε την ιστορική εξουσία του Μάο ούτε το προσωπικό του χάρισμα.
Και οι δύο ασκούν επίσης την εξουσία με θεμελιωδώς διαφορετικούς τρόπους. Ο Μάο θα μπορούσε να παρακάμψει τους κομματικούς θεσμούς, να πάει για χρόνια χωρίς να συγκαλέσει ένα συνέδριο του κόμματος και να κινητοποιήσει τις μάζες ενάντια στον κομματικό και κρατικό μηχανισμό.
Ο ίδιος ο Μάο ήταν λαϊκιστής με ορισμένες αναρχικές τάσεις, είπε ο Wemheuer, και μάλιστα ανέχτηκε την προσωρινή κατάρρευση του κομματικού συστήματος στο επίπεδο της βάσης το 1966-67.
Ο Σι, αντίθετα, δεν θα επέτρεπε ποτέ να συμβεί μια τέτοια κατάσταση, τόνισε ο ειδικός. Ο Σι δίνει μεγαλύτερη έμφαση από τον Μάο στον έλεγχο και τη διακυβέρνηση από πάνω προς τα κάτω, εδραιώνοντας την εξουσία με την ενίσχυση των θεσμών και του κομματικού μηχανισμού.
Ο Mittelstaedt προειδοποιεί επίσης για την εξίσωση του Xi με τον Mao.Â
Πρώτον, ο Μάο ήταν ένας επαναστάτης που κατέστρεψε τους υπάρχοντες θεσμούς κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης και ήταν θεμελιωδώς αντιγραφειοκρατικός στον πολιτικό του προσανατολισμό. Ο Xi, υποστηρίζει ο Mittelstaedt, κάνει το αντίθετο
Δεύτερον, ο Μάο στάθηκε πάνω από το κόμμα. Η δύναμή του προήλθε από το ότι «είναι ο ίδιος ο Μάο» παρά από τις θεσμικές δομές του κόμματος
Ο Σι, αντίθετα, είναι «ένας κομματικός άνθρωπος κατά καιρούς». Η εξουσία του πηγάζει από τους κομματικούς θεσμούς και κυβερνά μέσω αυτών των θεσμών, επεσήμανε ο Mittelstaedt.
«Στο τέλος της ημέρας», είπε στη DW, «Ο Σι Τζινπίνγκ παραμένει προϊόν του συστήματος που δημιούργησε ο Μάο».
Νοσταλγία Μάο στις νεότερες γενιές;Â
Η Κίνα έχει επίσης δει επαναλαμβανόμενα κύματα νοσταλγίας του Μάο, με ορισμένους Κινέζους πολίτες να επικαλούνται τον Μάο στο Διαδίκτυο και να εκφράζουν λαχτάρα για αυτό που περιγράφουν ως μια εποχή χωρίς κοινωνική ανισότητα, όταν όλοι υποτίθεται ότι είχαν αρκετά για φαγητό.
Ο Τσανγκ υποστηρίζει ότι αυτό που λαχταρούν δεν είναι ούτε ο ίδιος ο Μάο ούτε η πραγματική εποχή του Μάο.Â
Η πραγματική εποχή του Μάο, είπε ο Mittelstaedt, χαρακτηρίστηκε από άκαμπτες ιεραρχίες, δείχνοντας το χάσμα αστικής-αγροτικής οικιακής εγγραφής, διαφορετικά επίπεδα προνομίων και προμηθειών για τους υπαλλήλους και ένα σύστημα στο οποίο το οικογενειακό υπόβαθρο κάποιου μπορούσε να καθορίσει τη μοίρα του. Ήταν, από πολλές απόψεις, πιο άνισο από την Κίνα σήμερα – και το να εκφράζεις παράπονα θα μπορούσε να αποβεί μοιραίο.
Το φανταστικό όραμα ενός πιο ίσου κόσμου, υπογράμμισε, είναι επομένως στην πραγματικότητα ένα κατηγορητήριο της παρούσας κατάστασης, με διευρυνόμενη ανισότητα, ραγδαία αύξηση των τιμών των κατοικιών και επίμονα περιορισμένη κοινωνική κινητικότητα.
Ωστόσο, πολλοί εκφράζουν τη δυσαρέσκεια για τη σύγχρονη πραγματικότητα μέσω της εικόνας και της γλώσσας του Μάο.
Κατά την άποψη του Chang, αυτό συνδέεται με τη συνεχιζόμενη συρρίκνωση του χώρου για δημόσια κριτική στην Κίνα. Όταν οι μορφές πολιτικής έκφρασης όπως τα ανεξάρτητα συνδικάτα, οι διαδηλώσεις στους δρόμους, τα ελεύθερα μέσα ενημέρωσης και τα κόμματα της αντιπολίτευσης περιορίζονται αυστηρά, ο Μάο παραμένει ένα ιστορικό σύμβολο που η επίσημη ιδεολογία δεν μπορεί να αποκλείσει εντελώς.
Το αποτέλεσμα είναι μια εντυπωσιακή ειρωνεία, είπε, δείχνοντας ότι κάποιοι επικαλούνται τη γλώσσα του Μάο της αντιγραφειοκρατίας, της αντίστασης στην καταπίεση και ακόμη και της «εξέγερσης» για να επικρίνουν αυτό που θεωρούν ως διαφθορά, ανισότητα και καταχρήσεις εξουσίας στην Κίνα του Σι σήμερα.
Ο Mittelstaedt είπε ότι αυτό κάνει τον Μάο ένα δίκοπο μαχαίρι. Παραμένει ένα σημαντικό σύμβολο της πολιτικής νομιμότητας του ΚΚΚ, αλλά μέρη της επαναστατικής γλώσσας που άφησε πίσω του μπορούν επίσης να μετατραπούν σε πρότυπα με τα οποία μετριέται και επικρίνεται η σύγχρονη πραγματικότητα.
Επιμέλεια: Srinivas Mazumdaru
