Συνήθως, τείνουν να είναι μουσουλμάνοι άνδρες που πηγαίνουν να προσευχηθούν την Παρασκευή στα τζαμιά της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης. Όπως συνηθίζεται στο Ισλάμ, οι γυναίκες δεν απαιτείται να πάνε στο τζαμί για να προσευχηθούν την πιο ιερή ημέρα της εβδομάδας. Ωστόσο, όλο και περισσότερες πιστές μουσουλμάνες στη χώρα των Δυτικών Βαλκανίων θέλουν να παρευρεθούν και στο τζαμί.
Στο κοσμικό κράτος της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης, άνδρες και γυναίκες είναι ίσοι ενώπιον του νόμου. Τις τελευταίες δεκαετίες, το κράτος έχει καταβάλει σημαντικές προσπάθειες για την εξάλειψη των διακρίσεων λόγω φύλου και την προστασία των γυναικών από τη βία. Ωστόσο, σε ορισμένες θρησκευτικές κοινότητες, είτε αυτές είναι μουσουλμανικές, ορθόδοξες ή καθολικές, οι κοινωνικοί και πολιτιστικοί κανόνες εξακολουθούν να εμποδίζουν την ισότητα.
Από το τέλος του Πολέμου της Βοσνίας (1992-1995), η θρησκεία έπαιξε μεγαλύτερο ρόλο σε όλες τις κοινότητες της χώρας, ιδιαίτερα ανάμεσα στους Μουσουλμάνους Βόσνιους, τους Ορθόδοξους Σέρβους και τους Καθολικούς Κροάτες.
«Οι μουσουλμάνες φεμινίστριες παλεύουν για τα δικαιώματα των γυναικών μέσα σε ένα ισλαμικό πλαίσιο», δήλωσε στη DW η Βόσνια κοινωνιολόγος Dermana Kuric από το Πανεπιστήμιο του Σεράγεβο. Είπε ότι το έκαναν αυτό αναλαμβάνοντας ενεργό ρόλο στην κοινωνία χωρίς να αμφισβητούν ανοιχτά τις μισογυνιστικές ερμηνείες του Κορανίου.
Πρόσθεσε ότι οι μουσουλμάνες με πανεπιστημιακή μόρφωση ασχολούνταν συνειδητά με την παραδοσιακή ισλαμική υποτροφία, η οποία προσπάθησε να περιορίσει τις γυναίκες σε έναν υποδεέστερο ρόλο στην οικογένεια και την ευρύτερη κοινότητα. «Οι μουσουλμάνες φεμινίστριες ενδιαφέρονται για τις σχέσεις των φύλων που βασίζονται στην αυτονομία και την ατομική ευθύνη – σε αντίθεση με τον έλεγχο ή την κυριαρχία», είπε ο Κούριτς.
Οι Βόσνιοι μέρος του ευρύτερου μουσουλμανικού φεμινιστικού κινήματος
Οι Βόσνιες Μουσουλμάνες φεμινίστριες αποτελούν μέρος ενός ευρύτερου κινήματος που κερδίζει επιρροή στον ισλαμικό κόσμο από τη δεκαετία του 1980. Ερμηνεύουν το Κοράνι από μια γυναικεία προοπτική και το βλέπουν ως πηγή ενδυνάμωσης στον αγώνα τους για μεγαλύτερα δικαιώματα. Με τη μετάφραση του πρωτοποριακού βιβλίου της Μαροκινής κοινωνιολόγου και πρωτοπόρου του ισλαμικού φεμινισμού Fatima Mernissi (1940 – 2015) «The Forgotten Queens of Islam», η μελετήτρια των μελετών φύλου Zilka Spahic-Siljak από το Πανεπιστήμιο του Σεράγεβο έχει συμβάλει σημαντικά στην ευαισθητοποίηση του ισλαμικού φεμινισμού και των ιδεών της Heranzeina.
«Όπως και άλλες θρησκείες, έτσι και το Ισλάμ έχει διαμορφωθεί από τις ερμηνείες των ανδρών μελετητών για τα ιερά του κείμενα, με βάση τις δικές τους εμπειρίες», είπε στη DW ο Spahic-Siljak. “Οι εμπειρίες των γυναικών δεν αντιπροσωπεύονται, με λίγες εξαιρέσεις. Αλλά η δικαιοσύνη είναι μια κεντρική αρχή στο Κοράνι, και δεν μπορεί να υπάρξει δικαιοσύνη εάν οι γυναίκες δεν αντιμετωπίζονται ως ίσες”.
Το 2021, ο ακαδημαϊκός ίδρυσε το Διαδικτυακό Σχολείο Feminism and Religion με την καθολική μοναχή Jadranka Rebeka Anic για να προσφέρει μαθήματα θρησκείας και φεμινισμού σε ενδιαφερόμενους μαθητές.
Το Κοράνι δεν πρέπει να χρησιμοποιείται για να δικαιολογήσει την ενδοοικογενειακή βία
Ενώ το 2023, ο Spahic-Siljak συμμετείχε σε εκστρατεία κατά της ενδοοικογενειακής βίας, επικρίνοντας μουσουλμάνους μελετητές που νομιμοποίησαν τη βία από τους συζύγους εναντίον των συζύγων τους αναφέροντας τη Surah an-Nisa 4:34, ένα κεφάλαιο του Κορανίου. Ο ιμάμης Σεναΐντ Ζατζίμοβιτς με επιρροή ακολούθησε τα επιχειρήματά της και εξέφρασε την ανοιχτή διάθεση σε μια νέα ερμηνεία της Σούρας. Εξέδωσε θεολογική δήλωση, τονίζοντας ότι το Κοράνι δεν πρέπει να χρησιμοποιείται για να δικαιολογήσει την ανδρική κυριαρχία και τη βία κατά των γυναικών.
«Τις τελευταίες δεκαετίες, έχουμε δει μουσουλμάνες να χαράζουν περισσότερο χώρο για τον εαυτό τους μέσα στη μουσουλμανική κοινότητα», είπε ο Kuric. Αυτά μπορεί να είναι μικρά βήματα, είπε, αλλά σημειώνεται πρόοδος. Για παράδειγμα, όσον αφορά τις γυναίκες που παρακολουθούν την προσευχή της Παρασκευής στο τέμενος: «Η συμμετοχή τους δεν απαγορεύτηκε ποτέ επίσημα· ήταν απλώς αποτέλεσμα μιας ανδροκρατούμενης κουλτούρας που δεν ήταν εκεί».
Τον Απρίλιο του 2026, το συμβούλιο θρησκευτικών υποθέσεων της Ισλαμικής Κοινότητας στην πόλη Zenica, η οποία βρίσκεται περίπου 70 χιλιόμετρα (περίπου 43 μίλια) βόρεια της πρωτεύουσας της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης, το Σεράγεβο, ενθάρρυνε τις γυναίκες να παρακολουθήσουν την προσευχή της Παρασκευής σε όλα τα τζαμιά της περιοχής. Δύο τζαμιά στο Σεράγεβο υποδέχονται επίσης ρητά γυναίκες, οι οποίες προσεύχονται σε ξεχωριστό δωμάτιο από τους άνδρες ή σε μπαλκόνι.
Η κατάσταση αλλάζει και στον ακαδημαϊκό κόσμο. Αν και δεν υπάρχουν ακόμη γυναίκες καθηγήτριες θεολογίας στα τμήματα ισλαμικής θεολογίας της χώρας, υπάρχει ένας αριθμός γυναικών βοηθών ερευνητών και ελπίζουμε ότι τελικά θα γίνουν καθηγητές.
Δεν υπάρχουν ακόμη γυναίκες ιμάμηδες στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη
Επίσης, δεν υπάρχουν ακόμη γυναίκες ιμάμηδες, ακόμα κι αν υπάρχουν τώρα σε άλλες χώρες, όπως, για παράδειγμα, στη Γαλλία και τις ΗΠΑ, όπου η Amina Wadud προκάλεσε παγκόσμια αίσθηση όταν ηγήθηκε της προσευχής της Παρασκευής σε μικτή εκκλησία στην πόλη της Νέας Υόρκης το 2005.
Οι ισλαμικοί θεσμοί στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη σήμερα είναι λίγο πολύ οι ίδιοι με αυτούς που ιδρύθηκαν υπό την αυστροουγγρική κυριαρχία (1878-1918). Αφού οι αρχές των Αψβούργων κατέλαβαν τη Βοσνία, δημιούργησαν μια οργανωμένη θρησκευτική δομή για μουσουλμάνους που βασίστηκε στο πρότυπο των χριστιανικών εκκλησιών, της Ισλαμικής Κοινότητας στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη. παραμένει ο ανώτατος εκπρόσωπος των Βόσνιων Μουσουλμάνων.
«Είναι ακόμα δύσκολο για τις γυναίκες να κατακτήσουν θέσεις εξουσίας και επιρροής στη μουσουλμανική κοινότητα», δήλωσε στη DW η πολιτικός επιστήμονας Djevada Garic. “Για παράδειγμα, έχουμε πολλές δασκάλες σε ισλαμικά σχολεία, αλλά καμία γυναίκα στο Riyaset, το ανώτατο όργανο λήψης αποφάσεων, ή στο Συμβούλιο των Μουφτήδων. Μόνο 11 από τους 87 εκπροσώπους στο κοινοβούλιο της Ισλαμικής Κοινότητας είναι γυναίκες.” Η ίδια η Garic, ως σύμβουλος της Ισλαμικής Κοινότητας για τις διεθνείς σχέσεις, ήταν μια από τις πρώτες γυναίκες που κατείχαν ηγετική θέση.
Ο Κούριτς θέλει να επικεντρωθεί στις θετικές πτυχές. Σήμερα, σημείωσε, υπάρχουν περισσότερες γυναίκες με αυτοπεποίθηση να διεκδικήσουν αξιώματα, για παράδειγμα στο κοινοβούλιο της Ισλαμικής Κοινότητας. Επιπλέον, επεσήμανε, ο σημερινός Μεγάλος Μουφτής, Husein Kavazovic, έχει δημιουργήσει ειδικό τμήμα για την προαγωγή των γυναικών. Οι γυναίκες Ισλαμικές θεολόγοι έχουν πλέον προοπτικές σταδιοδρομίας και την ευκαιρία να εξοικειωθούν με τους ισλαμικούς θεσμούς και τις δομές τους.
«Δεν υπάρχει αντίσταση από τους Μουσουλμάνους άνδρες ενάντια στην πρόοδο των γυναικών με την έννοια ότι θα έλεγαν «Δεν επιτρέπεται να κατέχετε ηγετικές θέσεις», είπε ο Κούριτς, αλλά υπάρχουν ακόμη πολλά να γίνουν, παραδέχτηκε. «Αυτό που θεωρώ ότι λείπει είναι μια σαφής θεσμική στρατηγική από την Ισλαμική Κοινότητα για να προωθήσει σοβαρά τις γυναίκες ως πιστές και ως θεολόγους και να τις ενσωματώσει καλύτερα».
Αυτό το άρθρο δημοσιεύτηκε αρχικά στα γερμανικά.
