OP-ED: Πολιτισμός πέρα ​​από την πολιτική

Από: David Solway

Το πιο πρόσφατο πεζογραφικό βιβλίο του Ντέιβιντ Σόλγουεϊ είναι το Βαθιά Επιφανειακό (New English Review Press, 2025). Η μετάφρασή του της συλλογής ποίησης του Dov Ben Zamir New Bottles, Old Wine (Little Nightingale Press) κυκλοφόρησε την άνοιξη του 2026. Ο Solway έχει παράγει δύο CD με πρωτότυπα τραγούδια: Blood Guitar and Other Tales (2014) και Partial to Cain (2019) στα οποία συνοδεύεται από την πιανίστα σύζυγό του Janice Fiamengo. Ένα τρίτο CD, το The Dark, είναι στο σχεδιασμό.

Μπορεί να μην σας ενδιαφέρει πολύ η πολιτική, αλλά η πολιτική –για να δανειστούμε από το διάσημο ρητό του Τρότσκι για τον πόλεμο– σίγουρα ενδιαφέρεται για εσάς. Με τις αναγνωρίσεις της γης των ιθαγενών να καθίσουν, τα πεζοδρόμια στο χρώμα του ουράνιου τόξου στις μύτες των ποδιών και τα εγκεκριμένα συνθήματα που πρέπει να απαγγέλλονται ενδεικτικά, η πολιτική ενασχόληση έχει αποικίσει σχεδόν κάθε σκέψη. Η ψυχαγωγία, η εκπαίδευση, ο αθλητισμός, η επιχειρηματική και ακόμη και η ιδιωτική συνείδηση ​​φτάνουν τώρα φορτωμένα με ιδεολογική σημασία. Όλα πρέπει να δικαιολογούνται πολιτικά για να μπορέσουν απλώς να υπάρξουν.

Ωστόσο, κανένας πολιτισμός δεν στηρίχτηκε ποτέ μόνο από την πολιτική. Όλοι βασίζονταν πάντα σε άντρες και γυναίκες των οποίων η ζωή ξεπέρασε κατά πολύ την πολιτική: άνθρωποι που βασίζονται στον πολιτισμό, τη μνήμη, τη θρησκεία, τη μάθηση, την τοπική προσκόλληση και αυτό που ο Johan Huizinga ονόμασε «έννοια παιχνιδιού» στην καρδιά του ίδιου του πολιτισμού. Αυτό είναι που έχω καταλήξει να δηλώνω ως «απολιτικός άνθρωπος». Αυτός ή αυτή δεν είναι κάποιος που είναι αδιάφορος στην πολιτική, αλλά κάποιος που καταλαβαίνει ότι η πολιτική είναι μόνο ένα συστατικό μιας ακμάζουσας ζωής, κοινωνίας και πολιτισμού.

Το έμαθα πριν από πολλά χρόνια ζώντας σε ένα μικρό ελληνικό νησί, όπου τελικά έγινα γνωστός ως οι ξένοι αλλά «Ο ξένος μας». rebetiko αποφεύγει σε περιόδους θαλάσσιας ηρεμίας. Συνόδεψα τους βοσκούς στα βουνά και ανακάλυψα ανάμεσά τους όχι «πρωτόγονους» άντρες αλλά εξελιγμένα μυαλά βουτηγμένα στη μυθολογία και την ιστορία του πολιτισμού τους.

Ένας βουνίσιος άνδρας ήταν ένα θαύμα του σκακιού, το οποίο η κυβέρνηση περιστασιακά έτρεχε από κοντά ελικόπτερο να τον πετάξει σε τουρνουά στην ηπειρωτική χώρα. Ένας άλλος ακολούθησε τη συζήτηση για το τότε θεωρητικό σωματίδιο Higgs και μου εξήγησε την έννοια της μάζας ως μορφή αδράνειας, «σαν την αντίσταση ενός προβάτου που αρνείται να σπρωχτεί». Ένας άλλος μετέφερε το παραδοσιακό λυπάμαι φτιαγμένο από δέρμα κατσίκας και καλάμια και έπαιζε λαϊκές μελωδίες στα διαλείμματα του μεροκάματου. Ένας άλλος ανίχνευσε την ελληνική φράση «Είναι αυτό που είναι» πίσω στο «Ό,τι είναι, είναι» του φιλοσόφου Παρμενίδη.

Αυτοί οι άνδρες ήταν σίγουρα πολιτικοί στο ότι νοιάζονταν για την καλή τάξη και την ευημερία της χώρας τους. Αλλά ήταν επίσης πολύ περισσότερα από αυτό. Η κοσμοθεωρία τους ήταν πολιτιστική και όχι ιδεοκεντρική. Κατάλαβαν ενστικτωδώς τη διάκριση μεταξύ νομιμότητας και ηθικής, μεταξύ διοικητικών συστημάτων και του ίδιου του πολιτισμού.

Αυτή η παλαιότερη κατανόηση της ζωής διατρέχει βαθιά τη δυτική ιστορία. Ο Ρωμαίος ποιητής Βιργίλιος στα Eclogues and Georgics του εξύμνησε την «Αρκαδία», έναν πανηγυρικό παράδεισο βοσκών, περιπλανώμενων και παιχνιδιών. Το οραματίστηκε αυτό όχι ως α κατά γράμμα πολιτικό πρόγραμμα αλλά μια υπενθύμιση ότι τα ανθρώπινα όντα απαιτούν χώρους πέρα ​​από την εξουσία και τη διοίκηση. Εμπνευσμένος από τον Έλληνα ποιητή Θεόκριτο, ο Βιργίλιος εξέφρασε αυτό που έχει αποδειχθεί μια άσβεστη αιώνια λαχτάρα για αναψυχή, φαντασία, συναναστροφή και ηθική αθωότητα μέσα στην αναταραχή της πολιτικής ζωής.

Οι κλασικοί συγγραφείς δεν ήταν ρομαντικοί κατά του πολιτισμού ή παραληρηματικοί. Κατάλαβαν ότι η πολιτική δεν μπορούσε ποτέ να καταργηθεί. Αλλά αναγνώρισαν επίσης ότι ο πολιτισμός μαραίνεται και τελικά αποτυγχάνει όταν η πολιτική ολοκληρωθεί, όταν το κράτος απορροφά κάθε ανθρώπινη παρόρμηση στον μηχανισμό του και δεν αφήνει χώρο για την ανεξάρτητη ζωή του πολιτισμού.

Αυτός είναι ο λόγος που τα προαναφερθέντα Huizinga’s Ο άνθρωπος που παίζει παραμένει ένα τόσο σημαντικό βιβλίο. Ο Huizinga υποστήριξε ότι το μη πολιτικό – το οποίο περιέγραψε με την απατηλά απλή λέξη “παιχνίδι” δεν είναι περιφερειακό για τον πολιτισμό αλλά ουσιαστικό για αυτόν. Η τέχνη, η μουσική, η ποίηση, ο αθλητισμός, η επιστήμη, η αρχιτεκτονική και ακόμη και η ίδια η πολιτική προκύπτουν από αυτό που ονόμασε το ευφάνταστο και σκόπιμο παιχνίδι ατόμων και αυτοσχηματιζόμενων ομάδων μέσα στην κοινωνία. Ένας ακμάζων πολιτισμός εξαρτάται από δραστηριότητες που αναλαμβάνονται ελεύθερα για τον εαυτό τους, διευρύνοντας τόσο την αυτοκυριαρχία όσο και το πλήρες πρίσμα της ανεπτυγμένης ανθρώπινης προσωπικότητας.

Σήμερα, όμως, η πολιτική ρουφάει σταδιακά τη χαρά από όλα. Η κωμωδία γίνεται ιδεολογική διδασκαλία. Η τέχνη γίνεται ακτιβισμός. Ακόμα και το χιούμορ αισθάνεται τσιμπημένο, εποπτευόμενο και αντιδραστικό. Τα ένστικτα του αυθορμητισμού και της φανταστικής ελευθερίας αντικαθίστανται σταθερά από ένα αδύνατο ήθος διοικητικής συμμόρφωσης.

Ο αείμνηστος Άγγλος πολιτικός φιλόσοφος Sir Roger Scruton το κατάλαβε ξεκάθαρα. Ίσως ο μεγαλύτερος συντηρητικός στοχαστής της εποχής μαςο Scruton αναγνώρισε ότι η βάση του πολιτισμού μας βρίσκεται στη διεύρυνση τόσο του νου όσο και της φαντασίας. Η πολιτική έχει σίγουρα σημασία, αλλά ο πολιτισμός εξαρτάται εξίσου από τη λογοτεχνία, τη λατρεία, τη μουσική, τη φιλοσοφία, την αρχιτεκτονική, την επιστήμη, την ιστορία και το παιχνίδι – όλο το φάσμα της ανθρώπινης δυνατότητας για το καλό.

Ο απολιτικός άνθρωπος, λοιπόν, κατανοείται καλύτερα ως το συν-πολιτικό άνθρωπος. Δεν έχει εξαλείψει την πολιτική από τη σκοπιά του, αλλά τη συμπλήρωσε και τη διεύρυνε με τις floral και vintage πτυχές του μεγαλύτερου πολιτισμού που γνώρισε ποτέ ο κόσμος. Ένας πολιτισμός επιβιώνει όχι μόνο μέσω νόμων, εκλογών και γραφειοκρατιών, αλλά μέσω της διατήρησης του πολιτισμού, της μνήμης, της φαντασίας και του παιχνιδιού. Ο απολιτικός άνθρωπος παραμένει η τελευταία καλύτερη ελπίδα της Δύσης.

Ο αρχική, πλήρης έκδοση αυτού του άρθρου δημοσιεύτηκε πρόσφατα στο Περιοδικό C2C.

Μερίδιο