Όταν το χιούμορ υπερισχύει του πολιτικού λόγου

Καθώς τα όρια μεταξύ ενημέρωσης, ψυχαγωγίας και πολιτικής θολώνουν, το γέλιο μπαίνει στο επίκεντρο. Το χιούμορ φαίνεται να γεμίζει το κενό που αφήνει ο πολιτικός λόγος χάνοντας την αξιοπιστία του. Τι αποκαλύπτει αυτή η κίνηση για την κατάσταση της δημοκρατικής συζήτησης; Τι κερδίζει (και τι χάνει) η δημοκρατία όταν το γέλιο διεκδικεί όχι μόνο να καταγγείλει, αλλά και να αλλάξει την πραγματικότητα;

“Σε είκοσι χρόνια ειρηνευτικού ακτιβισμού, έχω επηρεάσει είκοσι ανθρώπους. Με ένα αστείο για έναν δικτάτορα, είκοσι εκατομμύρια».

Αυτά τα λόγια είναι του Noam Shuster-Eliassi, ενός Ισραηλινού κωμικού που «μπήκε στο χιούμορ όπως άλλοι στην πολιτική» αφού εγκατέλειψε τις διαδηλώσεις και τον ακτιβισμό στα Ηνωμένα Έθνη για το τραγούδι και είχε δεσμευτεί να κάνει stand-up. Το χιούμορ επιτρέπει την ανανέωση της πολιτικής;

Οι σχέσεις μεταξύ των δύο σφαιρών παραμένουν θυελλώδεις. Αυτό αποδεικνύεται από την πρόσφατη καταγγελία του Υπουργείου Εσωτερικών Laurent Nuñez κατά του κωμικού Pierre-Emmanuel Barré (γιατί σύγκρινε, σε μια στήλη για την αστυνομική βία, την αστυνομία με το Daesh) και τη νέα δίκη του βιομηχανικού δικαστηρίου του κωμικού Guillaume Meurice, ο οποίος αμφισβητεί την πρόωρη καταγγελία της σύμβασής του από τον πρώην εργοδότη του σχετικά με τον Jokehu Intermina.

Αυτές οι διαμάχες δεν είναι μεμονωμένες: μπορούμε επίσης να αναφέρουμε ότι για την εμφάνιση των ρούχων κατά τη διάρκεια ενός σκετς στο France 5 από τον κωμικό Merwane Benlazar (κατηγορείται για ισλαμισμό λόγω της εμφάνισής του) ή τις διαμάχες γύρω από την κωμική Sophia Aram, που κατηγορείται για «ρατσισμό» από δημοσιογράφους από παρισινός μετά από μια στήλη στην οποία κορόιδευε τα μέλη του στολίσκου με προορισμό τη Γάζα, την ευρωβουλευτή Ρίμα Χασάν (με το παρατσούκλι «Lady Gaza») και την ακτιβίστρια Γκρέτα Τούνμπεργκ (μετονομάστηκε σε «Miss Krisprolls»).

Αν αυτές οι διαμάχες δεν είναι νέες, όπως επισημαίνει η γλωσσολόγος Nelly Quemener, φαίνεται να παίρνουν μια νέα διάσταση: το αστείο του Guillaume Meurice, που συζητήθηκε στην Εθνοσυνέλευση και τη Γερουσία, προκάλεσε έτσι περισσότερες αντιδράσεις από ορισμένες σοβαρές θέσεις που έλαβαν πολιτικοί ηγέτες.

Οι σφαίρες όλο και λιγότερο στεγανές

Η πολιτική και η χιουμοριστική σφαίρα συνεχίζουν να αλληλοκαλύπτονται. Συσκευές λόγου μέσων, που παίζουν όλο και περισσότερο στην «infotainment» (η διασταύρωση πληροφοριών καιψυχαγωγίαψυχαγωγία), πολύ συχνά διασταυρώνονται με δημοσιογραφικές, πολιτικές και χιουμοριστικές ομιλίες. Είναι σύνηθες να βλέπουμε πολιτικούς, ειδικούς, καλλιτέχνες και κωμικούς συγκεντρωμένους γύρω από μια σκηνή, τόσο που δεν ξέρουμε πια σε ποιο λογικό καθεστώς συμμετέχει αυτή ή η άλλη παρέμβαση.

Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η παράσταση «Quotidien» του Yann Barthès, που παρουσιάζεται ως «μια μεγάλη ενημερωτική συνάντηση που συνδυάζει το χιούμορ και την αυθάδεια». Τα κοινωνικά δίκτυα συμβάλλουν σε αυτό το μείγμα ειδών αναπηδώντας, με αστεία, σε σοβαρές πληροφορίες. Αυτά τα αστεία μπορούν να δημιουργήσουν θόρυβο και στη συνέχεια να μεταδοθούν από τα παραδοσιακά μέσα.

Ο πολιτικός λόγος και ο χιουμοριστικός πολιτικός λόγος είναι αλληλένδετοι σε σημείο που δεν είναι πια πάντα εύκολο να τα ξεχωρίσεις. Ποιος δεν είχε την εμπειρία να γελάσει με έναν τίτλο από Γκόρα στη συνέχεια να τρομάξει όταν, λίγες μέρες αργότερα, η πληροφορία a priori Το μπουρλέσκ έχει γίνει πραγματικότητα; Η δυσδιάκριση οδήγησε σε ένα hashtag, #pasgorafi, για να προσδιορίσει πληροφορίες που φαίνονται να είναι αστεία αλλά που δεν είναι. Οι συγγενείς του Τραμπ φορούν υπάκουα παπούτσια από την αγαπημένη μάρκα του Προέδρου των Ηνωμένων Πολιτειών, ακόμη και όταν είναι πολύ μεγάλα για αυτούς; Clownesque αλλά #notgorafi.

Τι προβάλλουμε στο πολιτικό χιούμορ;

Από τη δημόσια πλευρά, η υποτίμηση του πολιτικού λόγου, που μπορεί να εμφανίζεται όλο και πιο άδειος και στερεότυπος (αυτό που λέμε «ομιλία») μπορεί να συμβαδίζει με μια τάση μεταφοράς ματαιωμένων προσδοκιών σε άλλα είδη λόγου. Αναζητούμε τότε την πολιτική παντού… εκτός από τους πολιτικούς θεσμικούς λόγους.

Μπορεί να είναι επιστημονικός λόγος, όταν οι ερευνητές καλούνται να βρουν μια λύση σε πολιτικά προβλήματα ή πρέπει να επιτελέσουν πολιτική επαγρύπνηση μπροστά στην κώφωση ορισμένων ηγετών, όπως συνέβη με τα φυτοφάρμακα και τον νόμο Duplomb. Σκεφτόμαστε επίσης τον δημοσιογραφικό λόγο: μερικές φορές είναι πολύ δύσκολο να βάλουμε τη διαχωριστική γραμμή μεταξύ του λόγου ενός συντάκτη και του λόγου ενός επαγγελματία πολιτικού. Τέλος, αυτή είναι η περίπτωση του χιουμοριστικού λόγου.

Όταν ο πολιτικός λόγος αποκηρύσσεται, όταν φαίνεται ανύπαρκτος ή κενός, το πολιτικό χιούμορ μπορεί να καταλήξει να γίνει αντιληπτό όχι ως λόγος που διασταυρώνεται με την πολιτική, που μπορεί να τον εξυπηρετήσει ή αντίθετα να τον επικρίνει, αλλά ως ενσάρκωση του πολιτικού λόγου. Το αποτέλεσμα, μερικές φορές πολύ αληθινό, αυτού του χιούμορ που μπορεί να κεντρίσει ή ακόμα και να αποσταθεροποιήσει την ισχύουσα εξουσία μπορεί στη συνέχεια να συγχέεται με την πολιτική ικανότητα να αλλάξει την τάξη των πραγμάτων.

Η αδύνατη ισορροπία των κωμικών

Αντιμέτωποι με αυτήν την κατάσταση, οι κωμικοί βρίσκονται σε μια ακόμη πιο άβολη κατάσταση καθώς μπορούν να τιμωρηθούν, όπως θυμάται η Nelly Quemener, «από τα πάνω» (από ιδρύματα, όπως η Arcom), αλλά και να αμφισβητηθούν «από τα κάτω» (από το κοινό, ιδιαίτερα στα κοινωνικά δίκτυα).

Παγιδευμένοι ανάμεσα σε αντιφατικές εντολές, αυτοί οι κωμικοί υιοθετούν έναν διφορούμενο λόγο. Κάποιοι θα ισχυριστούν «πολιτικό» χιούμορ αλλά απορρίπτοντας την ταμπέλα του «κομματικού» ή του «μαχητικού» χιούμορ. Ο κωμικός Φάρι επιμένει στη σημασία του να μην θεωρεί τον εαυτό του «εκπρόσωπο» και προτιμά να ορίζει την εκπομπή του ως μια πιο «ποιητική» παρά ως πολιτική στιγμή. Πολύ λίγοι κωμικοί αναλαμβάνουν την ευθύνη να βάλουν την πολιτική τους δέσμευση πρώτα (η Σοφία Αράμ δηλώνει ότι αναλαμβάνει την ευθύνη για το ότι είναι «ολοένα και λιγότερο αστείος», αλλά αυτή είναι μια εξαίρεση).

Ο Guillaume Meurice υπογράφει έναν μεγάλο αριθμό αριστερών αναφορών, αλλά όταν η La France insoumise (LFI) του πρότεινε την υποψηφιότητά του για να θέσει υποψηφιότητα για βουλευτικές εκλογές τον Ιούνιο-Ιούλιο του 2024, αντέδρασε δηλώνοντας στα κοινωνικά δίκτυα:

“La République, ce n’est pas moi!”

(ειρωνική νύξη στα λόγια του Jean-Luc Mélenchon).

Όταν αναλύουμε το μετα-λόγο των κωμικών για τις πρακτικές τους, παρατηρούμε ότι οι ίδιοι άνθρωποι που διεκδικούν πολιτικό χιούμορ και που, για να το υπερασπιστούν, μπορούν να του προσδώσουν πολλές αρετές (παιδαγωγικές, δημοκρατικές, καθαρτικές) θα φροντίσουν επίσης να απορρίψουν τη στάση του «μαθητή» ή ακόμα και κάποιου που πιστεύει ότι μπορεί να ενεργήσει στην πραγματικότητα μέσω του γέλιου.

Σε μια συνέντευξη με Mondeο κωμικός Charline Vanhoenacker δηλώνει τόσο ότι το πολιτικό χιούμορ είναι ένα μέσο για την «αντιστροφή της σχέσης κυριαρχίας» και ότι δεν πρέπει να «υπερερμηνεύεται[r]”, γιατί δεν θα είχε άλλη πρόθεση από το να “κάνει τον κόσμο να γελάσει”. Η Charline Vanhoenacker προσπαθεί τόσο να υπερασπιστεί την πρακτική της (και τη χρησιμότητά της) όσο και να προστατεύσει τον εαυτό της (γνωρίζοντας ότι, μεταξύ άλλων, ανακρίθηκε από τη δικαστική αστυνομία μετά το αστείο του Guillaume Meurice) ξεφουσκώνοντας τους ισχυρισμούς της.

Μην μειώνετε το χιούμορ ή την πολιτική

Η κριτική δύναμη του χιούμορ δεν χρειάζεται πλέον να επιδεικνύεται. Η πολιτική ειρωνεία μπορεί έτσι να καταστήσει δυνατή την αμφισβήτηση και την επανεξέταση των κυρίαρχων πολιτικών λόγων βάζοντάς τους σε απόσταση. Αλλά δεν πρέπει να περιορίσουμε τον πολιτικό λόγο σε χιούμορ ή ειρωνεία. Η ανακούφιση ή ο θαυμασμός που νιώθουμε μπροστά σε μια καλά τοποθετημένη βαλβίδα δεν πρέπει να μας ωθεί να αποκηρύξουμε τη συζήτηση, την αμφισβήτηση και την αιτιολογημένη πρόταση.

Επιπλέον, αυτή η ισορροπία μεταξύ χιούμορ και πολιτικής σοβαρότητας επιδιώκουν να επιτύχουν πολλά προγράμματα, τα οποία σπάνια είναι μόνο χιουμοριστικά, τα οποία εναλλάσσονται μεταξύ στιγμών καθαρτικού χιούμορ και ακρόασης αναλύσεων ή προτάσεων από έναν καλεσμένο μη κωμικό.

Το πολιτικό χιούμορ μπορεί να είναι ένα βήμα, ένα μέσο. Αν όμως γίνει τέλος, κινδυνεύει να μετατραπεί σε παιχνιδιάρικο, που κάνει κάθε λόγο παιχνίδι, ή σε κυνισμό, που επισημαίνει τις ανεπάρκειες κάθε λόγου. Ο χλευασμός μπορεί να γίνει πειρασμός: στη συνέχεια περιορίζει τον κόσμο σε ένα σύνολο παράλογων λόγων και μας τοποθετεί σε μια απογοητευμένη και αποδεσμευμένη θέση έναντι της πραγματικότητας. Αντί να μας βοηθήσει να αντιμετωπίσουμε την πολιτική, οδηγεί στην εγκατάλειψή της.

Η Laélia Véron είναι συν-συγγραφέας, με τον Guillaume Fondu, του Σοβαρά μιλάς; Πολιτικά προβλήματα ειρωνείας, The Discovery, 2026.