Ο Ουκρανός ιστορικός Dmytro Hordienko εξηγεί πώς το μοναστήρι Kyiv-Pechersk Lavra «είναι ένα από τα μεγάλα κέντρα της ουκρανικής πνευματικότητας» όχι μόνο για την Εκκλησία, αλλά για ολόκληρο το έθνος. Χωρίς τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ούτε την ιστορία της Ουκρανίας ούτε την ιστορία του πολιτισμού της».
Της Svitlana Dukhovych
Η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ δεν είναι μόνο το παλαιότερο μοναστήρι της Ουκρανίας, αλλά και ένα από τα σημαντικότερα σύμβολα της χριστιανικής ιστορίας και της πνευματικής της ταυτότητας.
Σε μια συνέντευξη στο Vatican News, ο μεσαιωνικός ιστορικός Dmytro Hordienko, Επιστημονικός Διευθυντής του Εθνικού Ιερού Συγκροτήματος της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, εντοπίζει την προέλευση της Λαύρας, αφηγείται τον ρόλο της στη διαμόρφωση της μοναστικής παράδοσης της Ρωσίας του Κιέβου και εξηγεί τη διαρκή θρησκευτική, πολιτιστική και εθνική σημασία της, καθώς και τις προκλήσεις που αντιμετωπίζει σήμερα το μοναστήρι.
Οι Άγιοι Αντώνιος και Θεοδόσιος, ιδρυτές της Λαύρας
Σύμφωνα με την παράδοση, το μοναστήρι Kyiv-Pechersk Lavra έχει δύο ιδρυτές: τον Άγιο Αντώνιο των Σπηλαίων και τον Άγιο Θεοδόσιο των Σπηλαίων («Pecherskyi» σημαίνει «των σπηλαίων»). «Τυπικά, ο Αντώνιος είναι ο πρώτος ιδρυτής, αλλά το μοναστήρι όπως το ξέρουμε σήμερα διαμορφώθηκε υπό τον Θεοδόσιο», εξηγεί ο ιστορικός Dmytro Hordienko.
Ο Αντώνιος, καταγόμενος από το Liubech, περίπου 200 χιλιόμετρα (124 μίλια) βόρεια του Κιέβου, έλαβε την πνευματική του διαμόρφωση στο Άγιο Όρος, όπου είχε την ευλογία να διαδώσει τον μοναστικό τρόπο ζωής στη Ρωσία του Κιέβου. Μετά την επιστροφή του στο Κίεβο, εγκαταστάθηκε στις σπηλιές του Pechersk, που τότε βρίσκονταν έξω από την πόλη. «Η παράδοση υποστηρίζει ότι έφερε την αθωνική μοναστική παράδοση εδώ, αλλά τα σπήλαια υπήρχαν ήδη και ο ιερέας Ιλαρίωνας, ο οποίος αργότερα έγινε Μητροπολίτης Κιέβου, είχε ζήσει επίσης εκεί», σημειώνει ο Hordienko.
Ένας μοναχός περνάει δίπλα από τη Λαύρα Kyiv-Pechersk  (AFP ή δικαιοπάροχοι)
Οι πρώτοι μοναχοί συγκεντρώθηκαν γύρω από τον Αντώνιο, αν και ο άγιος, αφοσιωμένος στην ερημική ζωή, μετακόμισε αργότερα κοντά στο Chernihiv, όπου ίδρυσε μια άλλη μοναστική κοινότητα. Ο Άγιος Θεοδόσιος ήταν αυτός που έδωσε στη μονή μια σταθερή δομή και έναν κοινό κανόνα ζωής.
Ο Hordienko θυμάται επίσης ένα σημαντικό επεισόδιο: μετά από μια αρχική σύγκρουση με τον πρίγκιπα Sviatoslav Yaroslavych, ο Θεοδόσιος συμφιλιώθηκε με τον ηγεμόνα, ο οποίος δώρισε εκατό εθνικά νομίσματα (σήμερα περίπου 1,97 €) για την κατασκευή του Καθεδρικού Ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου. «Ο ίδιος ο Θεοδόσιος συμμετείχε στις εργασίες, ξεκινώντας προσωπικά την ανασκαφή των θεμελίων του καθεδρικού ναού», λέει ο Hordienko.
Υπό την ηγεσία του αγίου, εξηγεί ο ιστορικός, το Μοναστήρι των Σπηλαίων στο Κίεβο αναδείχθηκε σε μεγάλη μοναστική κοινότητα, λαμβάνοντας αργότερα τον τίτλο του εξόρυξηπου προορίζεται για τα σημαντικότερα μοναστήρια της ανατολικής χριστιανικής παράδοσης.
Υπό την προστασία της Θεοτόκου
Μια αρχαία παράδοση συνδέει τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με την ειδική προστασία της Παναγίας.
«Σύμφωνα με το μύθο, η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε στους Έλληνες πρωτομάστορες στο ιερό των Βλαχερνών στην Κωνσταντινούπολη, λέγοντάς τους ότι ήθελε να κατοικήσει στους λόφους του Κιέβου», αφηγείται η Hordienko.
Η ίδια η Παναγία λέγεται ότι όρισε τον χώρο όπου θα χτιζόταν το μοναστήρι, καθιστώντας το ιερό της αφιερωμένο στην Κοίμηση. Η πεποίθηση ότι η Μητέρα του Θεού είχε επιλέξει προσωπικά την τοποθεσία ενίσχυσε την πνευματική της σημασία και βοήθησε να καθιερωθεί η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ ως ένα από τα κύρια θρησκευτικά κέντρα της Μητροπολιτικής Έδρας του Κιέβου.
«Χάρη στο μοναστήρι που η εορτή της Κοιμήσεως έγινε ο κύριος Μαριανός εορτασμός της Εκκλησίας της Ρωσίας του Κιέβου», παρατηρεί ο Hordienko.
Η Λαύρα μέσα από δόξα και δοκιμασία
Από τα τέλη του ενδέκατου αιώνα και μετά, πολλοί επίσκοποι της Μητροπολιτικής Έδρας του Κιέβου προέρχονταν από τη Λαύρα, η οποία έγινε ένα από τα κορυφαία πνευματικά κέντρα της Ρωσίας του Κιέβου.
«Σε αντίθεση με πολλά άλλα μοναστήρια, δεν εξαρτιόταν άμεσα από την πριγκιπική προστασία», επισημαίνει ο Hordienko.
Ήδη από τον Μεσαίωνα, το μοναστήρι προσέλκυε προσκυνητές και στους επόμενους αιώνες έγινε ένα από τα σημαντικότερα κέντρα αφοσίωσης στην Ανατολική Ευρώπη.
Σε όλη την ιστορία της, η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ υπέστη επανειλημμένες επιθέσεις και λεηλασίες. Η πρώτη καταγεγραμμένη επίθεση σημειώθηκε το 1096, όταν οι Κουμάνοι πυρπόλησαν το μοναστήρι, το λεηλάτησαν και αιχμαλώτισαν αρκετούς μοναχούς.
«Ωστόσο, η θεωρία ότι το μοναστήρι καταστράφηκε ολοσχερώς από τους Μογγόλους δεν υποστηρίζεται επαρκώς από τις σωζόμενες ιστορικές πηγές», σημειώνει ο Hordienko.
Ένα κέντρο του χριστιανικού πολιτισμού
Πέρα από τον ρόλο της ως μοναστική κοινότητα, η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ έγινε ένα από τα κύρια λίκνα του χριστιανικού πολιτισμού στη Ρωσία του Κιέβου.
«Μεταξύ των μεσαιωνικών συγγραφέων της Λαύρας, η πιο σημαντική προσωπικότητα είναι ο Νέστορας, παραδοσιακά γνωστός ως Χρονικός», λέει ο Hordienko. «Ωστόσο, δεν πιστεύω ότι έγραψε τα περίφημα Πρωτογενές Χρονικόούτε ότι συντάχθηκε στο μοναστήρι, αν και ο συγγραφέας του μάλλον βασίστηκε σε κείμενα και έγγραφα της μοναστικής κοινότητας».
Είναι, ωστόσο, βέβαιο ότι ο Νέστορας έγραψε Ο Βίος του Αγίου Θεοδοσίου και Οι Βίοι των Αγίων Μπόρις και Χλιμπ.
Η Λαύρα ήταν επίσης η γενέτειρα του Κιέβου-Πετσέρσκ Πατερικόνμια συλλογή από βίους αγίων και πνευματικές αφηγήσεις που έγινε ένα από τα πιο πολυδιαβασμένα θρησκευτικά έργα στην Ανατολική Ευρώπη, ενισχύοντας πολύ τη φήμη του μοναστηριού.
Μια μοναστική κοινότητα μεγάλου κύρους
Δεν υπάρχουν ακριβείς μαρτυρίες σχετικά με τον αριθμό των μοναχών που έζησαν εκεί κατά τον Μεσαίωνα. «Στην αρχή, η κοινότητα πιθανότατα αποτελούταν από όχι περισσότερους από είκοσι μοναχούς», εξηγεί ο Hordienko.
Τα μέλη του προέρχονταν σε μεγάλο βαθμό από την ελίτ της Ρωσίας του Κιέβου: πρίγκιπες, βογιάροι – η αριστοκρατία που υπηρετεί τον πρίγκιπα – και εκπρόσωποι των οικογενειών με τη μεγαλύτερη επιρροή. Ανάμεσά τους ήταν ο πρίγκιπας Mykola Sviatosha, ενώ ο ίδιος ο Άγιος Θεοδόσιος καταγόταν από βογιάρικη οικογένεια.
Με την πάροδο των αιώνων, η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ εξελίχθηκε σε ένα από τα σημαντικότερα κέντρα της εκκλησιαστικής και πολιτιστικής ζωής της Ουκρανίας.
Τον δέκατο έβδομο αιώνα γνώρισε νέα άνθηση υπό τον Μητροπολίτη Petro Mohyla και αργότερα με την υποστήριξη του Hetman Ivan Mazepa. Το μοναστήρι συσσώρευσε εκτεταμένες γαίες και διατήρησε τις περιουσίες του ακόμη και μετά τη διαίρεση των εδαφών της Μητροπολιτικής Έδρας του Κιέβου μεταξύ διαφορετικών κρατών.
Η Λαύρα υπό την επιρροή της Μόσχας
Σύμφωνα με τον Hordienko, ένα σημείο καμπής στην ιστορία της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ ήρθε το 1686, όταν η Μόσχα ανέλαβε τον έλεγχο της Μητροπολιτικής Έδρας του Κιέβου.
Ο ιστορικός υποστηρίζει ότι τα έγγραφα του Οικουμενικού Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως δεν μαρτυρούν οριστική μεταβίβαση της εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας, αλλά μόνο την προσωρινή ανάθεση διοικητικής εξουσίας στον Πατριάρχη Μόσχας για περιόδους πολέμου ή όταν η επικοινωνία με την Κωνσταντινούπολη ήταν αδύνατη.
«Στα χρόνια που ακολούθησαν», λέει, «η Μόσχα επέκτεινε σταδιακά την επιρροή της στην Εκκλησία του Κιέβου».
Ο Hordienko σημειώνει, ωστόσο, ότι για έναν περίπου αιώνα, μέχρι την εκκοσμίκευση της μοναστικής ιδιοκτησίας, αυτό δεν μεταφράστηκε σε άμεση παρέμβαση στην εσωτερική ζωή της Λαύρας.
Οι πρώτες παρεμβάσεις αφορούσαν πρωτίστως τις εκδοτικές δραστηριότητες της μονής. Το τυπογραφείο του -το πιο σημαντικό στην Ουκρανία εκείνη την εποχή- υποβλήθηκε σε λογοκρισία από την Ιερά Σύνοδο προκειμένου να ευθυγραμμιστεί τόσο το γλωσσικό όσο και το θεολογικό περιεχόμενο με τη ρωσική εκκλησιαστική παράδοση.
«Ο Χριστιανισμός του Κιέβου ήταν βαθιά ριζωμένος στον ευρωπαϊκό πολιτισμό και διέθετε ιδιαίτερα χαρακτηριστικά», εξηγεί ο Hordienko.
Από τα τέλη του δέκατου όγδοου έως τις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, η διαδικασία εντάθηκε. Οι μητροπολίτες του Κιέβου επιλέγονταν όλο και περισσότερο από επισκόπους με καταγωγή από τη Ρωσία, ενώ μοναχοί που θεωρούνταν πιστοί στην εκκλησιαστική πολιτική της Μόσχας τοποθετούνταν στη Λαύρα.
«Με αυτόν τον τρόπο», καταλήγει ο ιστορικός, «η μονή μετατράπηκε σταδιακά σε ένα από τα κύρια προπύργια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας».
Τέχνη, αγιότητα και προσκύνημα
Παρά τις βαθιές αλλαγές που υπέστη κατά τη διάρκεια των αιώνων, η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ παρέμεινε ένα από τα κορυφαία κέντρα της ουκρανικής ιερής τέχνης. «Η σχολή της αγιογραφίας ήταν από τις πιο σημαντικές της χώρας», θυμάται ο Hordienko.
Μεταξύ των μεγαλύτερων δασκάλων του ήταν ο Αλίπιος των Σπηλαίων, που θεωρείται ο παλαιότερος γνωστός αγιογράφος της Ρωσίας του Κιέβου.
Στη σύγχρονη εποχή, η Λαύρα συνέβαλε επίσης σημαντικά στην ανάπτυξη του ουκρανικού μπαρόκ, αν και μέχρι τον δέκατο ένατο αιώνα η ιερή τέχνη είχε σταδιακά προσαρμοστεί στα συνοδικά πρότυπα της Ρωσικής Εκκλησίας. «Η αγιότητα της Λαύρας, ωστόσο, παρέμεινε αναλλοίωτη», τονίζει ο Hordienko.
Αφού ο Μητροπολίτης Πέτρο Μοχύλα αγιοποίησε τους μοναχούς που ήταν θαμμένοι στα Σπήλαια, το μοναστήρι έγινε ακόμη πιο σημαντικός προορισμός προσκυνήματος. Σύγχρονες μαρτυρίες αναφέρουν ότι όχι μόνο Ορθόδοξοι πιστοί αλλά και Καθολικοί από την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία ήρθαν να προσκυνήσουν τα λείψανα, αποδεικνύοντας τη φήμη του μοναστηριού πολύ πέρα από τον ορθόδοξο κόσμο.
Με την έλευση της σοβιετικής κυριαρχίας, η μοναστική ζωή στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ ουσιαστικά κατεστάλη.
Μεταξύ 1921 και 1923, οι σοβιετικές αρχές ξεκίνησαν μια ευρεία εκστρατεία για τη δήμευση της εκκλησιαστικής περιουσίας σε όλη την Ουκρανική Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία. Η ίδια η Λαύρα λεηλατήθηκε. «Δεκάδες κιλά ασημιού κατασχέθηκαν, κυρίως λειτουργικά αντικείμενα που χρονολογούνται από την περίοδο του μπαρόκ της Ουκρανίας», λέει ο Hordienko.
Η εκστρατεία παρουσιάστηκε επίσημα ως ανακούφιση για τους πληθυσμούς που επλήγησαν από την πείνα. «Στην πραγματικότητα», προσθέτει ο ιστορικός, «χρημάτισε ως πρόσχημα για τη συστηματική καταστροφή και αφαίρεση σημαντικών στοιχείων της πολιτιστικής κληρονομιάς της Ουκρανίας».
Ωστόσο, το συγκρότημα σώθηκε από την κατεδάφιση μέσω των προσπαθειών των μελετητών του Κιέβου και των ειδικών των μουσείων, οι οποίοι το μετέτρεψαν σε μεγάλο μουσειακό συγκρότημα.
Το 1943, αφότου ο Στάλιν αποκατέστησε τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, μέρος της Λαύρας ξανάρχισε τη μοναστική ζωή, ενώ η Άνω Λαύρα παρέμεινε αφιερωμένη στα μουσειακά ιδρύματα.
Ζημιές από την τελευταία επίθεση
Τη νύχτα της 14ης και της 15ης Ιουνίου 2026, η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ που περιλαμβάνεται στα Μνημεία Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO χτυπήθηκε κατά τη διάρκεια ρωσικής επίθεσης. Η οροφή του καθεδρικού ναού της Κοίμησης υπέστη ζημιές, αλλά επισκευάστηκε γρήγορα, ενώ οι ιστορικές εικόνες του τέμπλου μεταφέρθηκαν σε ασφάλεια.
Η ρωσική επίθεση κατά τη διάρκεια της νύχτας της 14ης -15ης Ιουνίου 2026 (AFP ή δικαιοδόχοι)
Ο Hordienko σημειώνει ότι και άλλα ουκρανικά μουσεία υπέστησαν ζημιές την ίδια μέρα και πιστεύει ότι οι επιθέσεις στόχευαν όχι μόνο σε μεμονωμένα κτίρια αλλά και στην ίδια την πολιτιστική κληρονομιά της Ουκρανίας.
Μία από τις πνευματικές καρδιές της Ουκρανίας
Για τον Ντμίτρο Χορντιένκο, η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ παραμένει ένα από τα σημαντικότερα σύμβολα της πνευματικής και πολιτιστικής ταυτότητας της Ουκρανίας.
Θυμάται τα λόγια του σκηνοθέτη Oleksandr Dovzhenko, ο οποίος, μετά την καταστροφή του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου κατά την υποχώρηση του Σοβιετικού Στρατού από το Κίεβο, μπροστά στη γερμανική προέλαση το 1941, έγραψε ότι ήταν σαν να «ξεσκίστηκε η καρδιά» από την πρωτεύουσα.
«Η Λαύρα είναι πολύ περισσότερα από ένα μοναστήρι», λέει ο Hordienko. «Είναι ένα από τα μεγάλα κέντρα της ουκρανικής πνευματικότητας – όχι μόνο για την Εκκλησία, αλλά για ολόκληρο το έθνος. Για αιώνες, ακόμη και όταν οι Ουκρανοί δεν είχαν δικό τους κράτος, εδώ διατηρήθηκαν και παραδόθηκαν η πίστη, ο πολιτισμός και η ιστορική μνήμη της χώρας».
Από το μοναστήρι αυτό προέκυψαν λογοτεχνικά έργα, καλλιτεχνικές σχολές και σημαντικό μέρος της εκκλησιαστικής ζωής της Μητρόπολης Κιέβου. «Χωρίς τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ούτε την ιστορία της Ουκρανίας ούτε την ιστορία του πολιτισμού της».
Για το λόγο αυτό, καταλήγει ο ιστορικός, κάθε πράξη ζημιάς που προκαλείται στο μοναστήρι πληγώνει όχι μόνο ένα μνημείο αλλά ένα ουσιαστικό μέρος της ιστορικής και πνευματικής μνήμης του ουκρανικού λαού. «Είμαι πεπεισμένος ότι θα διατηρήσουμε αυτή την κληρονομιά και για τις επόμενες γενιές».
/2026/07/07/6a4c613a54aae961528450.jpg "\"Πρέπει να νικήσουμε τον ρατσισμό μαζί\"… Ο Τζιάνι Ινφαντίνο, πρόεδρος της FIFA, στηρίζει τον Kylian Mbappé")
