Τι κάνεις αν θέλεις να πιστεύεις στην πρόοδο, αλλά το όλο πράγμα πηγαίνει πάντα μόνο δύο βήματα προς τα εμπρός και μετά ένα βήμα πίσω; Τότε η πρόοδος είναι τουλάχιστον ένα βήμα μπροστά από την ιστορία. επανάληψη; Ο Ari, ο πρωτοπρόσωπος αφηγητής και το alter ego του Maxim Biller στο νέο του βιβλίο “Black Saturdays”, πιστεύει κατά κάποιο τρόπο και στα δύο, ως άθεος πολιτιστικός Εβραίος και ως Σιωνιστής, δεν έχει θρησκευτική υπερκατασκευή που να παρέχει άνεση ή νόημα, αλλά πρέπει να βγει από το βάλτο.
Η εικόνα του εαυτού του ως ανθεκτικός Εβραίος τον βοηθά, καθώς και, τουλάχιστον για λίγα δευτερόλεπτα, η ραβινική ιδέα του Εβραϊκού Tikkun Olam για την επισκευή του κοινωνικού κόσμου. Στην Καμπάλα η σκέψη παίρνει μια κοσμική διάσταση και περιγράφει το καθήκον του ανθρώπου να συγκεντρώσει ξανά τους σπινθήρες του θείου φωτός που σκορπίστηκαν μετά τη δημιουργία. Ο Tikkun Olam έχει γίνει τόσο της μόδας που υπάρχουν ήδη εβραϊκά ανέκδοτα σχετικά με αυτό: “Ένας Αμερικανοεβραίος έρχεται στο Ισραήλ και ρωτά, “Τι σημαίνει ο Tikkun Olam στα εβραϊκά;” “Έγινε”.
Τα άσχημα πρόσωπα των αντισημιτών
Η επισκευή του κόσμου είναι ακόμα σε πλήρη εξέλιξη, σκέφτεται ο Άρι χαρούμενος ένα πρωί, αλλά δεν το προσέχουν όλοι. Ο Μπίλερ δεν θα ήταν Μπίλερ αν δεν υπήρχαν αντιφάσεις και σαρκασμός. Το ότι ένας Εβραίος, από όλους τους ανθρώπους, θα έπρεπε να πιστεύει στην επισκευή του κόσμου μπορεί να φαίνεται αρκετά παράλογο, δεδομένης της ιστορίας των διώξεων και των συνεχιζόμενων, εντελώς αβυσσαλέων απαιτήσεών του. Ειδικά γιατί στον κόσμο του Μπίλερ και του Άρη, η αλήθεια και η ηθική, όπως σε κάθε άλλο κόσμο, είναι μεγάλα λόγια, αλλά όχι αρκετά μεγάλα για να κατανοήσουμε την άκαιρη μάχη μεταξύ καλού και κακού, στην οποία ούτε ο Θεός ούτε η λογική μπορούν να βοηθήσουν.
«Μόνο οι άνθρωποι θα μπορούσαν να φανταστούν ένα λουτρό αίματος αυτού του μεγέθους;» ρωτά ο Άρι εν όψει των σφαγών της 7ης Οκτωβρίου, του τιτλοφορικού «Μαύρου Σαββάτου». Και γιατί «προκάλεσαν το μεγαλύτερο αντισημιτικό κύμα στην ιστορία, πιο παγκόσμιο και αδυσώπητο από τη δεκαετία του 1930;» Η χρυσή εποχή για τους Εβραίους τελείωσε και όλα επανήλθαν στο φυσιολογικό: «Από εδώ και πέρα ζούμε ξανά στο στόχαστρο. Παντού».
Σε μικρά κεφάλαια, ο Biller συγκεντρώνει εντυπωσιακά έντεχνα ιστορικά σκίτσα με κείμενα που μοιάζουν με στήλη και αυτοπλαστικές ιστορίες για να απαντήσει στην ερώτηση που απασχολεί τον ίδιο και τον πρωτοπρόσωπο αφηγητή του περισσότερο από κάθε άλλο από εκείνο το μαύρο Σάββατο, αλλά στο οποίο δεν υπάρχει απάντηση γιατί βασίζεται μόνο σε μια φήμη: Από πού πηγάζει η επιθυμία των άλλων για την καταστροφή των Εβραίων;
Για να το κάνει αυτό, δεν κοιτάζει μόνο τα άσχημα πρόσωπα των μεταμφιεσμένων ή ανοιχτών αντισημιτών και των υπερβολικά εμμονικών επικριτών του Ισραήλ που σέρνονται από κάθε τρύπα μετά το μεγαλύτερο πογκρόμ κατά των Εβραίων από τη Shoah. Ακόμη και οι ζηλωτές αμφίβολοι γεμίζουν: Για παράδειγμα, η Carolin Emcke ως η Γερμανίδα Hannah Arendt (όχι ένα κομπλιμέντο!), ο Jan Assmann ως ο ακούσιος εκπρόσωπος τύπου για την αντισημιτική παγκόσμια συνωμοσία (αστεία και καλά ανεπτυγμένη), η Deborah Feldman ως μια εβραία που μισεί τον εαυτό της από την αίρεση Szatmar (μπορείτε να το δείτε έτσι).
Στο δεύτερο σκέλος του βιβλίου, ο Μπίλερ φέρνει στο προσκήνιο τις βασικές στιγμές από τρεισήμισι χιλιάδες χρόνια εβραϊκής ιστορίας και τις βάζει σε προοπτική μεγάλης διάρκειας ως μακρύ δώρο. Διεισδύει στην αρχαιότητα και διηγείται για τη βαβυλωνιακή διασπορά και τον Αμάν στην Περσική Αυτοκρατορία, για το αντιεβραϊκό πογκρόμ στην Αλεξάνδρεια και για τους αντιστασιακούς Μακκαβαίους για να κάνει ορατές επαναλαμβανόμενες εβραϊκές εμπειρίες που χαρακτηρίζονται από διωγμό, εκδίωξη, διασπορά και αντίσταση.
Οι σημερινές παρατηρήσεις και τα ιστορικά αποσπάσματα εναλλάσσονται με κεφάλαια στα οποία ο Άρι αφηγείται την ιστορία. Αυτό είναι το τρίτο, πιο μυθιστορηματικό επίπεδο του βιβλίου. Όταν η οικογένειά του ήρθε στο Grindelviertel του Αμβούργου από την Τσεχοσλοβακία τη δεκαετία του 1970, γνώρισε αντισημιτικούς γείτονες, αντιιμπεριαλιστές δασκάλους χίπις και ανθρώπους όπως ο Έριχ Φριντ, που θαύμαζαν την Ulrike Meinhof. Έπειτα η μετακόμιση στο Μόναχο, η μοναξιά, η ελευθερία και οι πρώτοι Εβραίοι φίλοι, έστω και λίγη κοινωνική πρόοδος, το ερώτημα αν ένας καλός Εβραίος πρέπει να κάνει τον Aliyah και τέλος η υπαρξιακή εμπειρία του να ωθηθεί πίσω στην κόλαση του τώρα.
«Ζούμε σε βιβλικούς καιρούς».
Λέγεται ότι το Majdanek ήταν κλειστό μόνο για δεκαπέντε χρόνια όταν γεννήθηκε. Ο Μπίλερ γεννήθηκε το 1960. Τώρα πάσχει από κατάθλιψη που ονομάζεται «ασθένεια της Γάζας». Δεν είναι πάντα ξεκάθαρο τι είναι η πραγματικότητα και η μυθοπλασία, ο Μπίλερ συμπυκνώνει και υπερβάλλει, τα τρία σκέλη δεν είναι ξεκάθαρα διαχωρισμένα μεταξύ τους – αυτό είναι μέρος του αυτομυθιστικού παιχνιδιού του. Μπαίνεις διαρκώς στον πειρασμό να επιλύσεις τις αντιφάσεις ή να διαβάσεις μια στάση, το βιβλίο σε θυμώνει ακόμη και να το αφήσεις μακριά, για να εκπλαγείς ξανά από μια διαφορετική οπτική γωνία ή από πιο απαλούς τόνους.
Αυτό συμβαίνει επίσης όταν γίνεται λόγος για ένα άλλο Μαύρο Σάββατο, 9 Απριλίου 1948, κατά το οποίο ένας Irgun και μια μονάδα Lechi σκότωσαν περίπου 120 Παλαιστίνιους Άραβες κατοίκους στο χωριό Deir Yassin. Η σφαγή κατά τη διάρκεια του Πολέμου της Ανεξαρτησίας έχει τεκμηριωθεί ευρέως. Ή όταν ο Ari δεν ενδιαφέρεται πραγματικά για τον φίλο του Omar, ο οποίος γεννήθηκε σε έναν παλαιστινιακό προσφυγικό καταυλισμό, και μετά από μια πολύ ανεπιτυχή συνομιλία μαζί του, παίζει το εβραϊκό λαϊκό τραγούδι Hava Nagila – “Let’s be happy”.
<!– Alter Link Backup 
–>
Αυτό το κείμενο προέρχεται από την Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung.
Ο ριζοσπαστισμός της σιωνιστικής υπόγειας οργάνωσης Irgun and Menachem Begins ή ο ακραίος σιωνισμός του Chaim Weizmann («γεμάτος φόβοι για γκέτο») είναι εξίσου ξένοι στον αφηγητή σε πρώτο πρόσωπο όσο και η ιδέα του δικαιώματος επιστροφής για τους Παλαιστίνιους πρόσφυγες, που πιθανότατα θα αποκάλυπτε το κράτος του Ισραήλ. όλο και πιο τοξικό.
«Ζούμε σε βιβλικούς καιρούς, πάντα», γράφει, και εκεί είναι πάλι, η επανάληψη της εμπειρίας της βαρβαρότητας, ο ατελείωτος αγώνας. Γιατί λοιπόν να μην ξεκινήσετε με τον Αβραάμ, ο οποίος έκανε έναν θεό από εκατοντάδες και προχώρησε στη γη της επαγγελίας της Χαναάν. «Έτσι ξεκίνησε η σύγκρουση στη Μέση Ανατολή πριν από τρεισήμισι χιλιάδες χρόνια», συνοψίζει ο Μπίλερ.
Διώξεις, πογκρόμ και αντίσταση
Κάπως σαν αυτοπείραμα, συνδυάζει επανειλημμένα τον «αθεϊστικό Ταλμουδισμό» του με μια βιβλική κωδικοποίηση πολιτικών συγκρούσεων, που ερμηνεύει τις συγκρούσεις με θρησκευτικούς-μυθολογικούς όρους (συμπεριλαμβανομένων ειδώλων, παγανιστών, πυρόπληκτων και σατανιστών) και έτσι συχνά τις υπερβάλλει. Που είναι φυσικά σκόπιμη και μερικές φορές λίγο ασπρόμαυρη αναπαράσταση. Διότι, για παράδειγμα, η ιστορία Πουρίμ στο Βιβλίο της Εσθήρ περιλαμβάνει, εκτός από την προσπάθεια του Αμάν να εξαφανίσει τους Εβραίους στην Περσική Αυτοκρατορία, τη συνέχεια της ιστορίας: Μετά το θάνατο του Αμάν, υπάρχει μια αφήγηση για την εκδίκηση και το πώς οι άνθρωποι έδιναν «χτυπήματα σπαθιού» εναντίον των «εχθρών» τους. Ωστόσο, εν όψει των αμέτρητων πογκρόμ κατά των Εβραίων, αυτό θα μπορούσε σχεδόν να διαβαστεί ως εποικοδομητικό σημείωμα.
Από το πογκρόμ στην Αλεξάνδρεια, το οποίο ο Μπίλερ περιγράφει κάπως ωμά ως το πρώτο πογκρόμ στην παγκόσμια ιστορία, μέχρι τα πογκρόμ στην αυτοκρατορία του Ρώσου Τσάρου, από το γερμανικό Άουσβιτς έως τους Άραβες βάρβαρους της 7ης Οκτωβρίου: οι «νόμοι του Σινά» και «μια ζωή υπό το ακτινοβόλο φως μιας πολιτισμικής ηθικής δεν ήταν επιλογή για τους Εβραίους». Μήπως, σύμφωνα με μια από τις εικασίες του βασισμένη στον Φρόιντ, Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι, ως επίγονοι μιας θρησκείας, ήθελαν να εξαφανίσουν το πρωτότυπο;
Και φυσικά ο Μπίλερ δεν θα ήταν ο Μπίλερ αν η εβραϊκή ιστορία δεν ήταν επίσης μια ηρωική ιστορία: «Οι Εβραίοι ήταν οι πρώτοι που έχασαν τον φόβο τους για τη φύση και το μυστικό εργαστήριο από το οποίο προήλθε, παρόλο που συνέχιζαν να παγώνουν το χειμώνα και να ιδρώνουν το καλοκαίρι όπως όλοι οι άλλοι».
Και μετά άλλη μια ανατροπή. «Πώς θα μπορούσαν οι Ισραηλινοί στρατηγοί να μετατρέψουν τη Γάζα σε μια σύγχρονη Χιροσίμα;» «Πρέπει να γίνουμε και βάρβαροι τώρα», λέει ο Άρι στη φίλη του Νίκα και αναρωτιέται το επόμενο πρωί πώς του ήρθε η τρελή ιδέα ότι ζούσαμε ξανά σε βιβλικούς καιρούς.
Οικουμενικοί Νόμοι
Ο Μπίλερ δεν ψάχνει τρόπο να σκεφτεί το αντιφατικό παρόν. Αυτό δεν είναι άλλο καθήκον ενός μυθιστορήματος παρά είναι καθήκον των Εβραίων να εξαλείψουν τον αντισημιτισμό, που είναι αποκλειστικά πρόβλημα των αντισημιτών. Δυστυχώς, πρέπει να το υπενθυμίζετε συνεχώς στον εαυτό σας. Χωρίς να θέλω να ψυχολογήσω πολύ, αυτό το βιβλίο είναι μάλλον μια μαρτυρία ενός υπαρξιακού πόνου και ίσως μια προσπάθεια να τον αντέξω λίγο καλύτερα. Η δεξιοτεχνία της ικανότητας του Μαξίμ Μπίλερ να συγκρατεί τα διάφορα αφηγηματικά σκέλη και τις αφηγηματικές μορφές και να δημιουργεί μια πολυφωνία είναι μια σπουδαία τέχνη που σχεδόν κανείς δεν έχει κατακτήσει όπως αυτός.
Υπάρχει μια σιωπηρή απόγνωση στο μυθιστόρημα ότι οι παγκόσμιοι νόμοι της λογικής και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων εξακολουθούν να μην ισχύουν εξίσου για όλους. Και υπάρχουν πολλά άλλα ερωτήματα που τίθενται μεταξύ των γραμμών: Η ιδέα της μεσσιανικής λύτρωσης μεταφράζεται σε πολιτική κυριαρχία; Ποια είναι η σχέση μεταξύ του καθολικού και του ιδιαίτερου και ποια είναι η σχέση της διασποράς με το ισραηλινό κράτος ως μέρος της εβραϊκής ταυτότητας; Το βαθιά θλιβερό και ανησυχητικό βιβλίο του Μπίλερ, σε όλη την επιδιωκόμενη ασυνέπειά του, εκφράζει μια βαθιά κρίση στο Ισραήλ, ίσως ακόμη και στον Ιουδαϊσμό.
«Θυμάσαι», είπε, «συνήθως νιώθαμε σαν τους Μακκαβαίους.» «Και τώρα;» «Τώρα καθόμαστε στην κορυφή του βουνού Masada, σχεδιάζουμε απόδραση ή αυτοκτονία.»
Μαξίμ Μπίλερ: «Μαύρα Σάββατα». Μυθιστόρημα ενός έτους. Kiepenheuer & Witsch, Κολωνία, 304 σελ., 24 ευρώ
