Συχνά φανταζόμαστε το Παρίσι ως μια πόλη των καφέ, της ραπτικής και του ιμπρεσιονισμού. Αλλά μερικά από τα πιο δυναμικά πολιτιστικά του ρεύματα προέρχονται από τη γαλλόφωνη μαύρη διασπορά.
Αυτή την εβδομάδα, μίλησα με τον Achille Tenkiang, έναν Καμερουνο-αμερικανό συγγραφέα πολιτισμού με αγάπη για την πόλη, και τη Liz Gomis, εκτελεστική διευθύντρια του Maison des Mondes Africains (MansA), ενός πολιτιστικού ιδρύματος με έδρα το Παρίσι. Μου είπαν πώς η μαύρη γαλλική κουλτούρα έχει αποκτήσει ορατότητα στην πρωτεύουσα και όχι μόνο.
Μαύρη κουλτούρα, στα γαλλικά
Θα εκπλαγείτε αν μάθετε ότι η Γαλλία φιλοξενεί τη δεύτερη μεγαλύτερη σκηνή ραπ στον κόσμο; Ή ότι έχει τον μεγαλύτερο μαύρο πληθυσμό στην Ευρώπη; Πρόσφατα, μαύροι γλεντζέδες από όλη τη διασπορά συγκεντρώθηκαν στο Fête de la Musique, ένα ετήσιο παριζιάνικο πάρτι στο δρόμο όπου κυριαρχούν πλέον οι αφρικανικοί γαλλικοί ήχοι. Η έκρηξη του εορτασμού αμφισβητεί την ιδέα ότι η πολιτιστική φήμη του Παρισιού οφείλεται αποκλειστικά στους παραδοσιακούς θεσμούς της πόλης. Οι κοινότητες της Αφρικής και της Καραϊβικής έχουν επίσης αναδιαμορφώσει τον πολιτισμό της πόλης.
Το Παρίσι συγκεντρώνει κοινότητες από τη δυτική, κεντρική και βόρεια Αφρική, καθώς και την Καραϊβική, και η πυκνότητά του δημιουργεί τις συνθήκες για συναντήσεις που δεν είναι τόσο εύκολο να κατασκευαστούν αλλού. Αυτό που διακρίνει το Παρίσι από άλλους κόμβους της διασποράς, υποστηρίζει ο συγγραφέας πολιτισμού και πρώην Παριζιάνος Achille Tenkiang, είναι η λεπτομέρεια της αφρικανικής ταυτότητας που διατηρεί. Εκεί όπου άλλες πόλεις θα μπορούσαν να ισοπεδώσουν διαφορετικές καταγωγές σε μια ενιαία κατηγορία Μαύρων μεταναστών, το Παρίσι δημιουργεί χώρο για τις ταυτότητες του Καμερούν, του Μάλι, της Σενεγάλης και του Κονγκό να παραμείνουν διακριτικές και δυναμικές. Οι ανταλλαγές μουσικής, γλώσσας και ιδεών γίνονται οργανικά, απλώς και μόνο λόγω του πόσο πυκνή και βατή είναι η πόλη.
«Τα γαλλικά είναι δικά μας», λέει ο Tenkiang, σχετικά με το πώς γενιές αφρικανών και Καραϊβικών ομιλητών έχουν εμποτίσει τη γλώσσα με νέους ρυθμούς και αναφορές. Η Liz Gomis της MansA, μιας οργάνωσης που εξερευνά αφρικανικούς και αφρο-διασπορικούς πολιτισμούς, επισημαίνει μια σχετική επισήμανση: Το Παρίσι δεν είναι η πηγή της αφρο-γαλλόφωνης δημιουργικότητας, αλλά ένας τόπος όπου τα πολλά ρεύματα του επηρεάζουν το ένα το άλλο.
Πως έγινε το Παρίσι πρωτεύουσα για τις πολιτιστικές ανταλλαγές των Μαύρων;
Η μαύρη πολιτιστική ανταλλαγή έχει μακρά ιστορία εδώ. Ο Γκόμις εντοπίζει τις ρίζες της αφρικανικής-παριζιάνικης πολιτιστικής ζωής σε ένα σύνολο λογοτεχνικών σαλονιών τη δεκαετία του 1920. Πολύ πριν η μεταπολεμική μετανάστευση μεταμορφώσει την πόλη, οι Μαρτινικανές αδερφές και συγγραφείς Paulette, Jane και Andrée Nardal είχαν ήδη φανταστεί το Παρίσι ως τόπο συνάντησης για τη μαύρη πνευματική ζωή. Στο σπίτι τους, μελλοντικοί πολιτικοί όπως ο Aimé Césaire και ο Léopold Sédar Senghor αντάλλαξαν ιδέες που θα διαμόρφωναν το κίνημα της négritude.
Η μεταπολεμική μετανάστευση από τη Σενεγάλη, την Ακτή Ελεφαντοστού και αλλού δημιούργησε μεγαλύτερες αφρο-γαλλόφωνες κοινότητες. Στη δεκαετία του 1960, η πρωτοβουλία Bumidom τύπου Windrush της γαλλικής κυβέρνησης, η οποία προσπάθησε να αντιμετωπίσει τις ελλείψεις εργατικού δυναμικού στη Γαλλία και να καταπνίξει τα κινήματα ανεξαρτησίας στο εξωτερικό, οδήγησε στη μετανάστευση από γαλλικά εδάφη (αυτά τα εδάφη, όπως η Γουαδελούπη, η Μαρτινίκα, η Γουιάνα και η Réunion, δεν είναι ακόμα ανεξάρτητες και αναφέρονται ως DÃerd’O©utrements “DOM-TOM†). Ζώντας μακριά από τις πατρίδες τους, ο Γκόμης λέει ότι οι άνθρωποι δημιούργησαν νέους πολιτιστικούς χώρους. “Έπρεπε να δημιουργήσουμε άλλη μορφή για να υπάρχουμε.â€
Αυτοί οι χώροι από τότε έχουν ανθίσει. Στη δεκαετία του 1970, μουσικοί και παραγωγοί από όλη τη διασπορά χρησιμοποιούσαν το Παρίσι ως κόμβο ηχογράφησης, περιοδειών και διανομής, πουλώντας δίσκους σε όλη την Ευρώπη, την Αφρική και την προσοδοφόρα αγορά DOM-TOM. Στις δεκαετίες του 1980 και του 1990, οι κοινότητες των μαύρων άρχισαν να διαμορφώνουν την πολιτιστική ζωή της πόλης με πιο εμφανείς τρόπους. Οι Sapeurs (Black dandies) από το Κονγκό-Μπραζαβίλ μετέτρεψαν την κομψότητα σε απόδοση. Οι κοινότητες της Καραϊβικής, της Δυτικής Αφρικής και της Κεντρικής Αφρικής συγκεντρώθηκαν σε κλαμπ και πάρτι όπου η μουσική, η μόδα και ο χορός αλληλεπικαλύπτονταν.
Μαύρο ή γαλλικό; Μια γενιά αρνείται να επιλέξει
Η μαύρη κουλτούρα είναι πλέον μέρος του πολιτιστικού ρεύματος της Γαλλίας. Αλλά ούτε ο Gomis ούτε ο Tenkiang πιστεύουν ότι αυτό αντιπροσωπεύει μια ξαφνική αφύπνιση από την ευρύτερη κοινωνία. Η διαφορά, υποστηρίζουν, δεν είναι ότι η σκηνή είναι νέα, αλλά ότι έχει γίνει πιο σίγουρη και πιο ευανάγνωστη στον έξω κόσμο.
Η τεχνολογία επέτρεψε στους νεότερους καλλιτέχνες να προσεγγίσουν το κοινό χωρίς να περιμένουν τους παραδοσιακούς φύλακες, ενώ μια νέα γενιά έχει μεγαλώσει απρόθυμη να επιλέξει μεταξύ μαύρων ή γαλλικών ταυτοτήτων. Το να περπατάς στο Παρίσι σήμερα, λέει ο Tenkiang, σημαίνει να βλέπεις νέους ανθρώπους να φορούν λοξές τρίχες, φυσικά μαλλιά και ρούχα με έντονα σχέδια με μια ευκολία που θα ήταν πολύ λιγότερο συνηθισμένη πριν από μια γενιά. «Οι γονείς μας διδάχτηκαν ότι αυτά τα μέρη του εαυτού τους δεν άξιζαν να διατηρηθούν», λέει. “Αυτή η γενιά λέει όχι.â€
Αυτή η σιγουριά αντανακλάται στη γαλλική γλώσσα: η αφρικανική και η καραϊβική αργκό από τους δρόμους των banlieues, των περιοχών της εργατικής τάξης που περικυκλώνουν το Παρίσι, έχουν μπει στην καθημερινή λαϊκή γλώσσα. Η γαλλική ραπ έχει από καιρό χρησιμοποιήσει την ικανότητα της γλώσσας για μεταφορά, διπλή φράση και λογοπαίγνια για να αρθρώσει τη ζωή στα προάστια. Σήμερα, καλλιτέχνες όπως ο Gazo (καταγωγής από τη Γουινέα από το προάστιο του Παρισιού Saint-Denis) και η Meryl (μια Μαρτινικανή ράπερ που υφαίνει γαλλικά και κρεολικά μέσα από το hip-hop και το dancehall) συνεχίζουν να προωθούν αυτές τις παραδόσεις. Στην παγκόσμια σκηνή, καλλιτέχνες όπως οι Aya Nakamura, Tayc και Tiakola έχουν περάσει στις αγγλόφωνες αγορές.
Πότε θα πάρουν τα λουλούδια τους οι μαύροι καλλιτέχνες;
Η μεγαλύτερη ορατότητα δεν μεταφράζεται απαραίτητα σε δύναμη. Ο Γκόμις περιγράφει ένα παράδοξο στην καρδιά της αφρο-γαλλόφωνης κουλτούρας: «Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι είμαστε η διαφημιστική εκστρατεία, και ταυτόχρονα δεν υπάρχουμε στο πραγματικό πολιτιστικό, πολιτικό ή μιντιακό τοπίο. Έτσι δημιουργούμε.» Η εμπορική επιτυχία δεν ισοδυναμεί με δομική αλλαγή.
μετά την προώθηση του ενημερωτικού δελτίου
Αυτή η ένταση εμφανίστηκε έντονα το 2024, όταν ο Πρόεδρος Μακρόν τάχθηκε υπέρ της παράστασης της Άγια Νακαμούρα στην τελετή έναρξης των Ολυμπιακών Αγώνων του Παρισιού. Η οργή προκλήθηκε από την ακροδεξιά, η οποία αμφισβήτησε εάν μια μουσουλμάνα γεννημένη στο Μάλι που μεγάλωσε σε ένα banlieue του Παρισιού ήταν αρκετά Γαλλίδα για να εκπροσωπήσει τη χώρα. Ο Tenkiang λέει ότι η συζήτηση ξεκίνησε ακριβώς επειδή αυτή η γενιά δεν είναι πρόθυμη να είναι αόρατη.
Ωστόσο, η πολιτιστική επιρροή βρίσκεται σταθερά πριν από τη θεσμική αναγνώριση. Η κονγκο-γαλλίδα καλλιτέχνις Theodora, της οποίας το τραγούδι Kongolese Sous BBL σάρωσε τα Victoires de la Musique (το αντίστοιχο των Γκράμι στη Γαλλία) φέτος, απαθανάτισε κάτι από αυτή τη δυαδικότητα όταν είπε στο πλήθος ότι έπαιζε για «όλα τα περίεργα κορίτσια που μεγάλωσαν στα προάστια της Γαλλίας». Τη μουσική της 22χρονης χορεύουν θείοι στην Κινσάσα και το Αμπιτζάν όσο και το κοινό στο Παρίσι. Τα banlieues, όπως λέει κάποιος, επηρεάζουν το Παρίσι και το Παρίσι επηρεάζει τον κόσμο.
Ελλείψει ευρείας αναγνώρισης, ανεξάρτητες δομές έχουν αρχίσει να αναδύονται γύρω από τη σκηνή. Επωνυμίες όπως το Maison Château Rouge, που ιδρύθηκε από τον σχεδιαστή μόδας Youssouf Fofana και χτίστηκε σε αφρικανικά εμπριμέ υφάσματα, βρίσκονται δίπλα σε φεστιβάλ, δημιουργικούς χώρους και δημόσιες πρωτοβουλίες όπως το MansA. Αυτό είναι απόδειξη ότι μια κοινότητα επενδύει όλο και περισσότερο στη δημιουργία της δικής της υποδομής, αντί να περιμένει να απορροφηθεί από τους υπάρχοντες θεσμούς.
Είμαστε παριζιάνικος πολιτισμός
Θα συνεχίσει να βασιλεύει το Παρίσι; Ο Γκόμις πιστεύει ότι το μέλλον μπορεί να βρίσκεται σε ένα πιο κατανεμημένο δίκτυο, με πόλεις όπως το Αμπιτζάν, που συχνά περιγράφεται ως «Παρίσι της δυτικής Αφρικής», να αρχίζουν να συναγωνίζονται την πρωτεύουσα ως κόμβο αφρο-γαλλόφωνων καλλιτεχνών και δημιουργικών. Το Tenkiang είναι λιγότερο σίγουρο, επισημαίνοντας μια παρισινή υποδομή που λίγες αφρικανικές πόλεις μπορούν ακόμη να ταιριάξουν: συγκοινωνιακές συνδέσεις, εκδότες, γκαλερί και οίκους μόδας που συνεχίζουν να κάνουν το Παρίσι πιο εύκολο και σχετικά φθηνότερο μέρος για την κυκλοφορία των καλλιτεχνών.
Το Παρίσι, λοιπόν, είναι λιγότερο η προέλευση του αφρο-γαλλόφωνου πολιτισμού παρά ένας από τους σπουδαίους τόπους συνάντησής του: μια πόλη όπου ιδέες, γλώσσες και παραδόσεις από όλη την Αφρική και τις διασπορές της συναντώνται, εξελίσσονται και γίνονται πρόσφατα ορατές. Η πολιτιστική του συνάφεια, που κάποτε ήταν δεμένη με μια στενή ιδέα της γαλλικής κληρονομιάς, τώρα υποστηρίζεται από τις κοινότητες που πάντα τη διαμόρφωσαν εκ των έσω. Το να κατανοήσουμε το Παρίσι σήμερα σημαίνει να αναγνωρίσουμε ότι ορισμένες από τις πιο σημαντικές πολιτιστικές ιστορίες του δεν μνημονεύονται με τη μορφή λεωφόρων και μνημείων – παρά το γεγονός ότι αναδύονται από τους δρόμους.
Για να λαμβάνετε την πλήρη έκδοση του The Long Wave στα εισερχόμενά σας κάθε Τετάρτη, εγγραφείτε εδώ.
Πατήστε μέσα
Ποια είναι η εμπειρία σας από το Παρίσι; Σκάει; Μοιραστείτε τις σκέψεις σας απαντώντας σε αυτό ή στέλνοντάς μας email στο thelongwave@theguardian.com και ενδέχεται να συμπεριλάβουμε την απάντησή σας σε μελλοντικό ενημερωτικό δελτίο.
Η διασπορά συζητά
Την περασμένη εβδομάδα, εξετάσαμε τις πλούσιες ιστορίες των μέσων ενημέρωσης της διασποράς. Να τι σκέφτηκαν οι αναγνώστες:
διπλό εισαγωγικό Εργάστηκα ως δημοσιογράφος στο Μπενίν για μερικά χρόνια πριν μετακομίσω στη Γαλλία. Ως Μαύρος Αμερικανός, μπορούσα να αισθανθώ την ενέργεια των διασπορικών συνδέσεων στη δημοσιογραφία, ακόμη και χωρίς να γνωρίζω πλήρως την ιστορία. Τώρα, ως συγγραφέας μυθοπλασίας που διευθύνει έναν μη κερδοσκοπικό λογοτεχνικό οργανισμό για μαύρες γυναίκες συγγραφείς που ζουν στην Ευρώπη, η δύναμη των διασπορικών συνδέσεων στη λογοτεχνία είναι ακόμη πιο σημαντική για τη δουλειά μου. Καθώς γινόμαστε πιο εγγράμματοι στο πώς οι άνθρωποι σε όλη τη διασπορά έχουν αναζητήσει τρόπους να συνδεθούν μεταξύ τους και να ανυψώσουν αμοιβαία τους αγώνες μας για την ελευθερία σε όλο τον κόσμο, μπορούμε να κατανοήσουμε τα πολιτικά και κοινωνικά ρεύματα που επηρεάζουν τους τρόπους με τους οποίους γράφουμε και διαβάζουμε.
Joy Notoma, συνιδρυτής του Black Women Writers in Europe, με έδρα την Τουλούζη της Γαλλίας
διπλό εισαγωγικό Ευχαριστώ πολύ για το ενημερωτικό δελτίο σας σχετικά με την παναφρικανική δημοσιογραφία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει να διαβάσετε το βιβλίο μου INK! Από την εποχή της αυτοκρατορίας στη μαύρη εξουσία, οι δημοσιογράφοι που μεταμόρφωσαν τη Βρετανία. Η ιστορία των μαύρων εφημερίδων στη Βρετανία χρονολογείται πριν από την Claudia Jones και ακόμη και τον Negro World του Marcus Garvey. Στην πραγματικότητα, ένας νεαρός Garvey δίδασκε ο Dusé Mohamed Ali, ο οποίος ίδρυσε τους African Times και την Orient Review στην Εδουαρδιανή Βρετανία. Ο Άλι ήταν πολύ καλός χαρακτήρας
Υβόν Σινγκ, με έδρα το Ηνωμένο Βασίλειο
