Στα «Black Saturdays» ο Maxim Biller μας αναγκάζει να δούμε την 7η Οκτωβρίου

7 Οκτωβρίου 2023, η χειρότερη επίθεση κατά της ζωής των Εβραίων από το Ολοκαύτωμα, με περισσότερους από 1200 τραυματίες, με περισσότερους από 1200 νεκρούς, σύμφωνα με εκτιμήσεις, 1. 200 όμηροι που απελάθηκαν στη Γάζα, μερικοί από τους οποίους, όπως υπό τους Ναζί, λιμοκτονήθηκαν μέχρι το κόκκαλο ή ακόμη και σφαγιάστηκαν: Αυτή τη μέρα – θα έχετε την αίσθηση μόλις τελειώσετε το μυθιστόρημα του Maxim Biller – θα υποτιμήσει κάπως τους ανυπεράσπιστους και ανυποψίαστους πολίτες, συμπεριλαμβανομένων πολλών παιδιών, καθώς και τη χαρά που εξαπλώθηκε στη συνέχεια στους μουσουλμάνους περιβάλλοντα έξω από τη Μέση Ανατολή, με ό,τι είχε γίνει, η κοροϊδία και η βεβήλωση των θυμάτων, αναμφίβολα χαρακτηριστικά μιας ρήξης Πολιτισμού, που δεν είναι ξεκάθαρο πώς μπορεί κανείς να τη συνδέσει καν με την ιδέα ενός «απελευθερωτικού αγώνα».

Ωστόσο, αυτό δεν εμποδίζει τα τοπικά περιοδικά «κουλτούρας» να χρησιμοποιούν τη ρητορική των εκκλησιαστικών συνεδρίων για να ζητούν «διαφορετικές απόψεις, εμπειρίες και ιστορίες» σχετικά με τον πόλεμο στη Μέση Ανατολή και, αντί να αντιμετωπίζουν το πιθανώς ανεξίτηλο μίσος, να ρωτούν: «Πώς να ζήσετε μαζί;» σαν να μην υπήρχε κακία στον κόσμο. Τη Δευτέρα, κάποιος στην «Culture Time» επεσήμανε κοροϊδευτικά ότι το Ισραήλ «αρέσει να βλέπει τον εαυτό του ως τη μόνη δημοκρατία στη Μέση Ανατολή». Πώς ξέρετε ότι το Ισραήλ είναι «ευτυχισμένο» που το κάνει αυτό; Είναι απλώς δημοκρατία. Πλήρης.

Αντίθετα, η «δημοκρατία» ως το παν και το τέλος της πολιτικής γενικά επιβεβαιώνεται με κάθε ευκαιρία στη γλωσσική περιοχή από την οποία προέρχονται τέτοιες συνεισφορές, οι οποίες λένε πάντα ότι δήθεν δεν υπάρχουν «απλές απαντήσεις» και δηλώνουν με πίκρα ότι «η σκληρότητα πάντα περνάει» στις ισραηλινές συζητήσεις («Πολιτιστική περίοδος»), σαν να υπήρχε ακόμη σκληρότητα το Ισραήλ. Σε αυτή τη χώρα, ωστόσο, οι επιθέσεις σε ατομικές ζωές θεωρούνται «επίθεση στη δημοκρατία».

Κάτι τέτοιο εξακολουθεί να δίνει τον τόνο σήμερα, για να μην πω τίποτα για τις ιστορικά υποεκτιθέμενες κραυγές «γενοκτονίας», «απαρτχάιντ» και «αποικιοκρατίας» σε οποιοδήποτε πολιτιστικό φεστιβάλ, όπως τώρα ξανά στο Φεστιβάλ Κινηματογράφου της Βενετίας. Μόλις πριν από λίγες μέρες, ένας αξιωματούχος της Χαμάς εμφανίστηκε στο διαδίκτυο να λέει: «Αν δεν κάνουμε τίποτα, η Παλαιστίνη θα ξεχαστεί εντελώς και θα εξαφανιστεί από τον διεθνή χάρτη». Δεν φαίνεται έτσι.

Ακόμη και σε αυτό το πλαίσιο, το «Μυθιστόρημα της χρονιάς» (Kiepenheuer & Witsch) του Maxim Biller, όπως φέρει τον υπότιτλο «Black Saturdays», σε γεμίζει με μια ορισμένη ικανοποίηση που συνοδεύει έναν συγγραφέα που όχι μόνο δεν αποφεύγει καμία διαμάχη, αλλά την επιδιώκει ουσιαστικά και δεν θέλει να γίνει δημοφιλής. Η ωμότητα του, γραμμένη με γλαφυρό, πολεμικά αιχμηρό και ταυτόχρονα απτό ύφος, είναι η δοκιμασμένη μέθοδος από την εποχή των «100 Γραμμών Μίσους». Και ο Μπίλερ, σχεδόν όπως το Ισραήλ, έχει βιώσει μποϊκοτάζ: και όχι μόνο λόγω του μυθιστορήματός του «Esra» που απαγορεύτηκε από τα δικαστήρια. Το περασμένο καλοκαίρι, ο «Zeit» έβγαλε μια από τις στήλες του από την κυκλοφορία στο διαδίκτυο: «Israel Morbus. Γιατί οι Γερμανοί είναι πάντα τόσο αναστατωμένοι με τους Εβραίους της Μέσης Ανατολής; και προκάλεσε τις αναμενόμενες αλλά αβάσιμες διαμαρτυρίες. το έκανε, τότε θα πρέπει επίσης να ρίξει κανείς μια πιο προσεκτική ματιά σε ένα ή δύο βιβλία του Ephraim Kishon.

Ο Μπίλερ αφοσιώνεται τώρα στη διάγνωση μιας στενά συγγενούς, ουσιαστικά πανομοιότυπης ασθένειας, της «ασθένειας της Γάζας», και στοχεύει στην προφανή εμμονή του παγκόσμιου κοινού με τον πόλεμο εκεί, που τελικά απλώς επιβεβαιώνει την υποψία του για αντισημιτισμό, τον οποίο αντιμετωπίζει σαν να ακολουθεί μια αφηγηματική ραβδοσκοπία. Το κάνει αυτό από τη φανταστική, αν και ελάχιστα προορισμένη ως καμουφλάζ, οπτική γωνία του πρωτοπρόσωπου αφηγητή Ari, στον οποίο έχει δώσει ξεκάθαρα πολλά από τον εαυτό του, συμπεριλαμβανομένης της αγκύρωσης σε ένα δημοσιογραφικό, συγγραφικό και, με την ευρύτερη έννοια, επηρεασμένο από ανθρωπιστικές επιστήμες περιβάλλον. Τα βασικά είναι γνωστά στον αναγνώστη του Biller με σχεδόν οικείο τρόπο: γέννηση στην Πράγα το 1960, μετακόμιση στο Αμβούργο το 1970, το γονικό σπίτι όπου οι άνθρωποι παρακολουθούν ξανά πολύ τηλεόραση, σπουδές στο Μόναχο και τέλος στο Βερολίνο ως τόπος διαμονής και εργασίας, με ενδιάμεσο, φυσικά, το Ισραήλ, πάντα το Ισραήλ, κυρίως το Τελ Αβίβ.

Για να δώσουμε μια ιδέα του πνεύματος αυτού του βιβλίου, που δεν είναι εύκολο να κατανοηθεί στη διάταξη του, που είναι και δεν είναι φανταστικό, γίνεται αναφορά σε ένα μάλλον δυσδιάκριτο απόσπασμα στο οποίο ο αφηγητής απαριθμεί όσους πηγαινοερχόντουσαν από το σπίτι των γονιών του στο Αμβούργο: «Ο Heinrich Braasch ερχόταν πάντα, ο ευγενικός ανταποκριτής για το πανεπιστήμιο της Βόρειας Γερμανίας. για εβραϊκά ζητήματα ως ειλικρινά θλιμμένος καλεσμένος σε μια κηδεία – και ποτέ μια λάθος λέξη για το Ισραήλ». Αυτό είναι αρκετά δύσκολο με την παρουσία του Μπίλερ, αυτού του υποτιμημένου ακόμα συμπονετικού ηθικολόγου. Οπότε είναι καλύτερα να κρατάς το στόμα σου κλειστό παρά να κάνεις καλοπροαίρετες φράσεις να εκκρίνουν.

Το μυθιστόρημα τοποθετείται σε διάφορα αφηγηματικά επίπεδα, τόσο υλικά όσο και χρονικά, και εναλλάσσεται μεταξύ του παρόντος γύρω στις 7 Οκτωβρίου 2023 και των λόγων που προκύπτουν. Η ιστορία της ζωής και η καθημερινότητα του Άρη. και οι ιουδαϊστικές στοχασμοί και ιστορίες παρεμβάλλονται ξανά και ξανά, μέχρι τις απαρχές του Ιουδαϊσμού. Έτσι το βλέπει ο Μπίλερ εν συντομία: Με τις Δέκα Εντολές του, είναι ένα ενιαίο πολιτισμικό έργο που, ας πούμε, αντικαταστάθηκε από τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ και, επιπλέον, έρχεται σε σύγκρουση με τον ελληνορωμαϊκό πολυθεϊσμό. Η ιδέα του εκλεκτού λαού, την οποία ο Μπίλερ πειραματικά λαμβάνει υπόψη του, και ο εβραϊκός, αυστηρά εγκόσμιος, φωτισμένος πολιτισμός ήταν από την αρχή, σύμφωνα με τον Φρόιντ, αντικείμενο μη εβραϊκής «ζήλιας» και τελικά επίσης ο λόγος για φαντασιώσεις και ενέργειες εξόντωσης από την αρχαιότητα μέχρι το Ολοκαύτωμα φρίκη που ο Μπίλερ δείχνει επανειλημμένα σε στιγμιότυπα.

Ένας μελετητής της αρχαιότητας θα είναι σε θέση να αξιολογήσει καλύτερα τι αφορούν τα ευρύτατα θρησκευτικά-ιστορικά αποσπάσματα. Ο Jan Assmann δεν είναι πλέον επιλογή. Είναι νεκρός και, όπως η σύζυγός του Aleida και πολλοί άλλοι πρωταγωνιστές από το αριστερό-φιλελεύθερο περιβάλλον (Carolin Emcke, Alexander Mitscherlich) που τόσο μισεί ο Biller και είναι φιλόδοξο όσον αφορά την πολιτική μνήμης, δέχεται σκληρές επιθέσεις.

Όσο περίπλοκο κι αν φαίνεται αυτό το σύστημα – η ίδια η αφήγηση δεν είναι, είναι πιασάρικο, γεμάτη ζωή και, χαρακτηριστικό του Μπίλερ, αρχίζει αμέσως συγκρουσιακή. Ο Άρι πηγαίνει στο αγαπημένο του καφέ στο Βερολίνο, αλλά ο Σύρος μπάρμαν τον χαιρετά ψυχρά: «Πήγαινε κάπου αλλού. Είσαι σε λάθος μέρος». Ο Λόγος της σφαγής της Χαμάς μόλις κυκλοφόρησε χρησιμοποιώντας καθαρά αφηγηματικά μέσα για να εισαγάγει ένα ψυχολογικό μοτίβο ερμηνείας που διατρέχει ολόκληρο το βιβλίο: ο Εβραίος, ακόμη και στη σημερινή, ζωντανή του μορφή, είναι θύμα και ως εκ τούτου μομφή για κάθε δράστη, και βασικά για ολόκληρο τον μη Εβραϊκό κόσμο.

Ο Μπίλερ δεν ήταν ο μόνος που εξέφρασε τη δυσπιστία του ότι τόσο λίγη συμπόνια επιδείχθηκε για τους Εβραίους στις 7 Οκτωβρίου και μετά και ότι ο αντισημιτισμός δεν μειώθηκε αλλά αυξήθηκε δραματικά παντού. Αυτή η απάθεια από κάπου θα έρθει. Και με τον ίδιο τρόπο, οι Γερμανοί δεν συγχώρεσαν τους Εβραίους του Άουσβιτς – αυτή η ερμηνεία του λεγόμενου δευτερεύοντος ή ενοχικού αντισημιτισμού που προτάθηκε από τον γιατρό και ψυχαναλυτή Zvi Rix θα πρέπει να είναι οικεία στον αφηγητή. το εφαρμόζει στον μουσουλμάνο σερβιτόρο, ο οποίος επίσης δεν θέλει πια να δει έναν Εβραίο.

Η 7η Οκτωβρίου 2023 ήταν και παραμένει ένα κατάμαυρο Σάββατο. Αλλά ο τίτλος του μυθιστορήματος, που, όπως λέγαμε, στήνει την εχθρότητα κατά των Εβραίων σε μια σειρά, επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ο Άρι μιλάει βασικά για τα πολλά Σάββατα που ακολούθησαν, που δεν ήταν ακριβώς γι’ αυτόν, ένας εξαιρετικά οξύθυμος Εβραίος που ήταν αλλεργικός σε κάθε μορφή παχύρρευστου, βίαια συμπονετικού Εβραίου. Ως κάποιος με εμμονή, αλλά και ως κάποιος που απλά και ειλικρινά δεν καταλαβαίνει τον κόσμο, ο Μπίλερ τον στέλνει στο χρόνο, αναζητώντας πάντα μια απάντηση στο ερώτημα που πιθανότατα έχει τεθεί δεκάδες φορές: «Γιατί;» Γιατί υπάρχει, από πού προέρχεται ο αντισημιτισμός;

Όταν πρόκειται για αυτό, ο Μπίλερ έχει φυσικά ακούσει το γρασίδι να μεγαλώνει εδώ και πολύ καιρό. Αλλά η πραγματικότητα τον αποδεικνύει ότι έχει δίκιο, αν και η τρέχουσα ισραηλινή πολιτική θεωρείται μάλλον παρά συζητείται ως λόγος ή μερικές φορές απλώς ως πρόσχημα για κριτική στο Ισραήλ, κάτι που για τον Μπίλερ τελικά ισοδυναμεί με αντισημιτισμό. Δεν βλέπει καμία εναλλακτική στη realpolitik, η οποία βασίζεται στη στρατιωτική δύναμη και την άμυνα χωρίς τη θέληση να επιβιώσει – μια θέση που μόνο ο ιστορικός Michael Wolffsohn εκπροσωπεί δημόσια με αυτή την αποφασιστικότητα.

Αυτό το βιβλίο είναι τολμηρό γιατί είναι γραμμένο υπέρ, ή μάλλον κατά, ενός κοινού που ο Μπίλερ θεωρεί ότι αποστρέφεται τις συγκρούσεις και προτιμά να καθοδηγείται από τους ορισμούς του αντισημιτισμού και της γενοκτονίας. Αυτός ο συγγραφέας δεν βασίζεται καθόλου σε αυτό ή στην «επιστήμη». Οι ερευνητές του Ολοκαυτώματος δεν παρουσιάζονται. Ενδιαφέρεται περισσότερο για έναν ορισμό του Ιουδαϊσμού ως τέτοιου – σχεδόν λίγο σαν το μυθιστόρημα του Τζόζεφ του Τόμας Μαν, το οποίο ο Μπίλερ είναι γνωστό ότι δεν εκτιμά: ένα εβραϊκό μυθιστόρημα στην αντι-εβραϊκή εποχή. Ο Ari είναι ακριβώς όπως ο Jaakob: «γεμάτος ιστορίες», ένα ευαίσθητο κατάστημα μνήμης για όλη τη διεθνή αδικία.

Το μίσος των Εβραίων, η προθυμία να τους σκοτώσουν, να τους εξολοθρεύσουν και η πληθωρικότητα που εμφανίζεται σε ριζοσπαστικά ισλαμικά περιβάλλοντα για κάθε νεκρό Εβραίο, που ο Μπίλερ καταγράφει με αηδία – όλα αυτά είναι εντελώς παράλογα. Δεν μπορείς να το αντιμετωπίσεις με λογική, κατανόηση, «διάλογο». Αντίθετα, ο Μπίλερ προσπαθεί να συμφωνήσει απότομα με σχετικές απόψεις, με μια λογοτεχνική αμφισβήτηση του εαυτού του που σε καμία περίπτωση δεν κρύβει τα εμμονικά του γνωρίσματα, που παρά τη μανία του λειτουργεί με αμφιθυμία, ψυχολογεί και έτσι δείχνει τι μπορεί να κάνει η λογοτεχνία.

Τέλος, ένα αστείο αστείο με ένα επιτελείο που δεν υπάρχει καν στο Biller. Μίκυ: «Πώς μπορείς να πιστέψεις στον Θεό όταν υπήρχαν Ναζί;» Ο πατέρας του Μίκυ: «Πώς ξέρω γιατί υπήρχαν Ναζί;» Δεν ξέρω καν πώς λειτουργεί ένα ανοιχτήρι κονσερβών! Αυτό είναι από το «Hannah and Her Sisters» του Woody Allen, ο οποίος επίσης αποκτά τις γνώσεις του κοιτάζοντας τη ζωή και ακούγοντας. Περίπου, πραγματικά μόνο κατά προσέγγιση, έτσι το κάνει μερικές φορές ο Maxim Biller.