Έιμι Μάλεκ, ÂCulture Beyond Country: Strategies of Inclusion στην παγκόσμια ιρανική διασπορά (NYU Press, 2025).
Jadaliyya (J): Τι σας έκανε να γράψετε αυτό το βιβλίο;
Amy Malek (AM): ÂΠολιτισμός πέρα από τη χώρα προέκυψε από τη μακροχρόνια ενασχόλησή μου με την ιρανική διασπορά και το ενδιαφέρον μου για τους τρόπους με τους οποίους τα μέλη αυτού του παγκόσμιου συνόλου κοινοτήτων έχουν εμπλακεί στη διασπορική πολιτιστική παραγωγή. Κατά τη διάρκεια της επιτόπιας εργασίας μου με Ιρανούς στο Λος Άντζελες, τη Στοκχόλμη και το Τορόντο, εντυπωσιάστηκα από το πόσο βαθιά αφοσιώθηκαν στις τέχνες και τον πολιτισμό οι άνθρωποι από ένα ευρύ φάσμα επαγγελμάτων, ταξικών θέσεων και μεταναστευτικών καταστάσεων. Αυτή η δέσμευση δεν περιοριζόταν στους καλλιτέχνες ή σε όσους εργάζονται σε πολιτιστικές βιομηχανίες. Μεσίτες, δικηγόροι, επαγγελματίες πληροφορικής, μηχανικοί, επιχειρηματίες, τραπεζίτες και μεταπτυχιακοί φοιτητές αφιέρωσαν σημαντικό χρόνο, ενέργεια και πόρους για τη διοργάνωση μεγάλης κλίμακας, δημόσιων πολιτιστικών εκδηλώσεων, με κίνητρο την κοινή αίσθηση ότι η ιρανική κουλτούρα μπορούσε να κάνει σημαντική κοινωνική και πολιτική δουλειά. μοιραζόταν την πίστη στον πολιτισμό ως μια ισχυρή στρατηγική: ένας τρόπος για να γεφυρωθούν οι κατακερματισμένες κοινότητες της διασποράς, να διατηρηθεί η ταυτότητα στις επόμενες γενιές μεταναστών και να διεκδικήσουν μια ορατή, νόμιμη και σεβαστή παρουσία στις κοινωνίες τους. παραγνώριση στα κύρια μέσα μαζικής ενημέρωσης – είτε σε κάλυψη ειδήσεων, ταινίες, τηλεόραση ή ψηφιακές πλατφόρμες στις Ηνωμένες Πολιτείες, τη Σουηδία και τον Καναδά. Με άλλα λόγια, κατά τη διάρκεια δύο δεκαετιών, παρατήρησα πώς, για τους Ιρανούς στη διασπορά, ο πολιτισμός λειτουργούσε όχι μόνο ως κληρονομιά ή έκφραση, αλλά ως στρατηγική πρακτική μέσω της οποίας θα μπορούσε να αναζητηθεί ενεργά το ανήκειν και, όπως ελπίζαμε, να παραχθεί. Το πώς τα κατάφεραν να το κάνουν -και οι διαφορές μεταξύ αυτών των στρατηγικών σε διάφορα μέρη της διασποράς- έγιναν ένα κίνητρο που στηρίζει το βιβλίο.
J: Ποια συγκεκριμένα θέματα, θέματα και λογοτεχνίες πραγματεύεται το βιβλίο;
ΠΜ: ÂΕστιάζοντας σε αυτές τις τρεις σημαντικές πόλεις της διασποράς, το βιβλίο προσφέρει μια εθνογραφική ματιά στο πώς αυτές οι διαφορετικές κοινότητες προσέγγισαν παρόμοιους στόχους σε κοινωνίες με διαφορετικές προσεγγίσεις στην πολυπολιτισμικότητα: όπου η Σουηδία και ο Καναδάς ανέπτυξαν τις δικές τους επίσημες πολιτικές πολυπολιτισμικότητας σε εθνικό επίπεδο από τα τέλη της δεκαετίας του 1970 και μετά, οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν έκαναν ποτέ. Υπάρχουν επίσης σημαντικές διακρίσεις στις μεταναστευτικές οδούς και στις δημογραφικές τάσεις σε αυτές τις τρεις κοινότητες της διασποράς που έχουν επηρεάσει τον τρόπο με τον οποίο οι Ιρανοί οργανώθηκαν (ή όχι). Ποιες ήταν οι επιπτώσεις αυτών των παραλλαγών στην ίδια παγκόσμια διασπορά; Και, δεδομένων των αλλαγών που παρατήρησα κατά τη διάρκεια δεκαέξι ετών διακοπτόμενης επιτόπιας εργασίας, πώς επηρέασαν οι πολιτικές και πολιτικές αλλαγές, συμπεριλαμβανομένων των νεοφιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων, σε αυτές τις τοποθεσίες κατά την περίοδο αυτή την ένταξη των μεταναστών; Η σχεσιακή σκέψη σε αυτά τα τρία πλαίσια πρόσφερε τη δυνατότητα εξέτασης των διαφορετικών περιορισμών και ευκαιριών με τους οποίους έχουν εργαστεί οι Ιρανοί σε πολλαπλές κλίμακες, συμπεριλαμβανομένων δημοτικών, επαρχιακών/πολιτειακών, εθνικών και διασπορικών. Το αποτέλεσμα – για παράδειγμα, η ανάπτυξη μεγάλης κλίμακας δημόσιων φεστιβάλ ιρανικής τέχνης και πολιτισμού σε ορισμένες τοποθεσίες και η εμφάνιση ενός ολοένα και πιο κυρίαρχου επιχειρήματος για ένταξη μέσω της αυτοκρατορικής νοσταλγίας σε άλλους – μπορεί να μας πει πολλά για την πολιτιστική ιδιότητα του πολίτη σε πολυπολιτισμικές κοινωνίες και σε μια παγκόσμια διασπορά. Δείχνει επίσης πώς τα κράτη, οι θεσμοί και οι κανόνες διαμορφώνουν τις στρατηγικές που αναπτύσσουν οι κοινότητες της διασποράς καθώς περιηγούνται στα συρματόσχοινα του αποκλεισμού και της ένταξης. Έτσι, το βιβλίο βρίσκεται στη διασταύρωση της κοινωνικοπολιτισμικής ανθρωπολογίας, των σπουδών της διασποράς, των μεταναστευτικών σπουδών, των αμερικανικών σπουδών και των ιρανικών σπουδών και ασχολείται με την υποτροφία του ανήκειν, της πολυπολιτισμικότητας, της πολιτιστικής ιθαγένειας και της ταυτότητας.
J: Πώς συνδέεται αυτό το βιβλίο και/ή πώς απομακρύνεται από την προηγούμενη δουλειά σας;
ΠΜ: ÂΜέσα από αυτό το έργο, ήθελα να καταλάβω πώς οι Ιρανοί, ως υποκείμενα της διασποράς, έχουν πλοηγηθεί στις πολυπολιτισμικές κοινωνίες όχι μόνο μέσω της οικοδόμησης εθνοτικών επιχειρήσεων, της συσσώρευσης κεφαλαίων ή της υπεράσπισης των δικαιωμάτων, αλλά και με την παραγωγή και τη διαπραγμάτευση πολιτιστικών αξιώσεων που επιδιώκουν να οικοδομήσουν το ανήκειν με τους δικούς τους όρους.και Αμερικανός, Σουηδός ή Καναδός. Αυτό το ενδιαφέρον προκύπτει άμεσα από το μακροχρόνιο ενδιαφέρον μου για την πολιτιστική παραγωγή ως κεντρικό στοιχείο στις διαπραγματεύσεις και τις αμφισβητήσεις ταυτότητας. Αυτά ήταν ερωτήματα που σκεφτόμουν σε παλαιότερες εργασίες για την αναπαράσταση, είτε σε graphic novels (π.χ. Satrapi’sΠερσέπολη), ντοκιμαντέρ (π.χ., ÂΓρασίδι (1925) &ÂΆνθρωποι του Ανέμου(1975)), ή φωτογραφία ντοκιμαντέρ (π.χ., ÂΕγγραφοΈκθεση στο Λος Άντζελες). Ερωτήσεις σχετικά με το πώς οι πολιτιστικές μορφές κυκλοφορούν και γίνονται βασικοί πόροι για την αφήγηση και τη διαπραγμάτευση της ιρανικής διασπορικής ταυτότητας ήταν επίσης το επίκεντρο της προηγούμενης δουλειάς μου στην Περσική Παρέλαση της Νέας Υόρκης, όπου ανέλυσα πώς αυτό το δημόσιο πολιτιστικό γεγονός λειτούργησε ως επιτελεστική αξίωση για ορατότητα, νομιμότητα και ανήκει σε ένα ειδικά αμερικανικό αστικό και πολιτικό τοπίο. Όπως συμβαίνει με τόσες πολλές δημόσιες αναπαραστάσεις της διασποράς, οι αντιπαραθέσεις που προέκυψαν εκεί αποκάλυψαν σημαντικά ελαττώματα στην κοινότητα που είχε εργαστεί τόσο σκληρά για να το παράγει.
Πολιτισμός πέρα από τη χώρα επεκτείνει αυτές τις παρατηρήσεις και αναλύσεις, προχωρώντας πέρα από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Ένιωσα ότι αυτό ήταν ένα σημαντικό αναλυτικό βήμα, δεδομένου του εύρους αυτής της μεγάλης παγκόσμιας διασποράς και της τάσης για παραγωγή γνώσης σχετικά με αυτήν να δίνει υπερβολική έμφαση στις ιρανοαμερικανικές προοπτικές. Δεν μπορώ να αποφύγω το γεγονός ότι είμαι Ιρανοαμερικανός, ούτε ότι έχω επομένως περισσότερες εμπειρίες και κατανοήσεις για τις ιρανικές κοινότητες στις Ηνωμένες Πολιτείες παρά αλλού, αλλά μπορώ να προσπαθήσω να το εξηγήσω διευρύνοντας τον δικό μου αναλυτικό φακό. Αντί να αντιμετωπίζω τη δυναμική που έχω παρατηρήσει γύρω από την αναγνώριση, την εκπροσώπηση και τη δημόσια απόδοση του πολιτισμού μέσα στις ΗΠΑ ως κατά κάποιο τρόπο αντιπροσωπευτική ολόκληρης της διασποράς, σε αυτό το βιβλίο επιδίωξα να τοποθετήσω το Λος Άντζελες (από ορισμένους ως πρωτεύουσα αυτής της διασποράς) δίπλα σε μεγάλα και αναπτυσσόμενα κέντρα της διασποράς όπως η Στοκχόλμη και το Τορόντο. Με αυτόν τον τρόπο, θέλησα να δείξω πώς οι κοινές δεσμεύσεις για τις ιρανικές τέχνες και τον πολιτισμό παίρνουν ωστόσο διαφορετικά σχήματα και οδηγούν σε διαφορετικές στρατηγικές κάτω από διακριτές ηγεμονικές προσεγγίσεις όσον αφορά την ιδιότητα των μεταναστών, συμπεριλαμβανομένων καθεστώτων πολυπολιτισμικότητας, δημόσιας χρηματοδότησης και εθνικών αφηγήσεων ένταξης.
Υπό αυτή την έννοια, αυτή η σχεσιακή προσέγγιση (δηλ. όχι αυστηρά συγκριτική, αλλά λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις κοινότητες μεταξύ τους) επιτρέπει στο βιβλίο να μεταβεί από την ανάλυση συγκεκριμένων τοποθεσιών, ομάδων και γεγονότων στα τρία κεφάλαια της μελέτης περίπτωσης στην ανίχνευση ευρύτερων προτύπων στο Κεφάλαιο 5, δείχνοντας πώς οι διασπορικές κοινότητες έχουν χρησιμοποιήσει τον πολιτισμό για να περιηγηθούν σε δύναμη, να αναγνωρίσουν την εξουσία και να αναγνωρίσουν το περιεχόμενο.
J: Ποιος ελπίζετε να διαβάσει αυτό το βιβλίο και τι είδους απήχηση θα θέλατε να έχει;
ΠΜ: ÂΤο βιβλίο βασίζεται στη μελέτη της ιρανικής διασποράς, οπότε φυσικά ελπίζω να συνεισφέρει στις ιρανικές σπουδές και στις μελέτες της ιρανικής διασποράς ως προς το εύρος, τη μεθοδολογία και τις εμπειρίες του. Αλλά τα επιχειρήματα του βιβλίου έχουν επίσης σκοπό να ταξιδέψουν πέρα από αυτή την περίπτωση και να μιλήσουν για συγκριτικές και παγκόσμιες προσεγγίσεις για τη μετανάστευση και τη διασπορά ευρύτερα. Υπό αυτή την έννοια, ελπίζω να φτάσει σε μελετητές και φοιτητές στην ανθρωπολογία, στη μετανάστευση και στις σπουδές της διασποράς, στις αμερικανικές σπουδές, στις σπουδές στη Μέση Ανατολή και στην κοινωνιολογία, αλλά και σε αναγνώστες που ενδιαφέρονται για ζητήματα του ανήκειν, της πολυπολιτισμικότητας και της πολιτιστικής πολιτικής ευρύτερα.
Όσον αφορά τον αντίκτυπο, ελπίζω το βιβλίο να ενθαρρύνει τους αναγνώστες να ξανασκεφτούν τον τρόπο με τον οποίο αντιλαμβανόμαστε την ένταξη και το ανήκειν σε πολυπολιτισμικές κοινωνίες, ιδιαίτερα λαμβάνοντας σοβαρά υπόψη τον πολιτισμό ως στρατηγική, αμφισβητούμενη και βιωμένη πρακτική αντί απλώς ως δείκτη ταυτότητας ή, χειρότερα, αντί να απορρίπτουμε πολιτιστικές παραγωγές όπως φεστιβάλ, εκθέσεις και δημόσια τέχνη ως μια ρηχή μορφή ή ως ρηχή μορφή. Τι δουλειά κάνει (ή προορίζεται ή πιστεύεται ότι κάνει) ο πολιτισμός για τις κοινότητες των μεταναστών; Πώς διασταυρώνεται ο πολιτισμός με άλλες μορφές κεφαλαίου και τι είναι δυνατό εντός και πέρα από τους περιορισμούς των κρατικών σχηματισμών και της υποκειμενοποίησης; Τελικά, το βιβλίο στοχεύει να ανοίξει χώρο για πιο αποχρώσεις, πολιτιστικά θεμελιωμένες αφηγήσεις για το πώς οι διασπορικές ζωές» και όπως υποστηρίζει το Συμπέρασμα, τα σπίτια» χτίζονται και όχι απλώς κληρονομούνται, παραχωρούνται ή χάνονται.
J: Σε ποια άλλα έργα εργάζεστε τώρα;
ΠΜ: ÂΑυτήν τη στιγμή εργάζομαι σε ένα έργο βιβλίου που ανιχνεύει τη διασπορική πολιτιστική παραγωγή από τη σφαίρα των κοινοτικών οργανισμών, των δρόμων, των εκθεσιακών χώρων και των μουσείων που μελετήθηκαν σε αυτό το βιβλίο σε ψηφιακούς χώρους και κυκλοφορίες. Τι συμβαίνει όταν οι φωτογραφίες, τα οικιακά βίντεο και τα προσωπικά εφήμερα ψηφιοποιούνται και κυκλοφορούν στο διαδίκτυο, μεταβαίνοντας από αντικείμενα ιδιωτικής μνήμης στη διασπορά σε δημόσια, πολιτική και εμπορική ψηφιακή αρένα; Βασιζόμενη σε προηγούμενα άρθρα στοÂΜελέτες Μνήμης (για την ιρανική διασπορική υποτακτική νοσταλγία, έναν τρόπο λαχτάρας που εστιάζει στο προεπαναστατικό παρελθόν ενώ φαντάζεται μελλοντικά που δεν έγιναν ποτέ) και τοÂInternational Journal of Cultural StudiesΕΝΑ(σχετικά με τον οριενταλισμό του clickbait και την ψηφιακή κυκλοφορία των οικογενειακών στιγμιότυπων), το έργο παρακολουθεί πώς αυτά τα υλικά διορθώνονται και ερμηνεύονται εκ νέου σε ψηφιακές πλατφόρμες. Αυτή η κυκλοφορία μπορεί να δημιουργήσει μορφές συλλογικής μνήμης και διαγενεακής σύνδεσης. Μπορεί επίσης να εμπλακεί σε γεωπολιτικές αφηγήσεις, φυλετικές αναπαραστάσεις και οικονομίες των μέσων ενημέρωσης. Επιπλέον, αυτά τα ίδια υλικά λαμβάνονται ως δεδομένα εκπαίδευσης ή αισθητικές προτροπές για την τεχνητή νοημοσύνη, παράγοντας συνθετικές εικόνες ενός χρόνου και ενός τόπου που δεν υπήρχαν ποτέ, αλλά κυκλοφορούν ως εύλογα, ή ακόμα και τεκμηριωμένα, ίχνη του παρελθόντος. Μαζί, το έργο επιδιώκει να δείξει πώς οι πρακτικές της διασπορικής μνήμης υπερβαίνουν τις πράξεις διατήρησης και σχηματίζουν δυναμικά πεδία όπου συγκρούονται προσωπικές και συλλογικές ταυτότητες, γεωπολιτική και φαντασία.
ΕΝΑ
Απόσπασμα από το βιβλίο (από ÂΠολιτισμός πέρα από τη χώραΚεφάλαιο 2, σελίδες 89 έως 96)
Διεκδίκηση «Ελευθερίας, αξιοπρέπειας και πλούτου» στο Λος Άντζελες
Σε ανακοίνωση του 2013 για την προώθηση της νέας της έκθεσηςThe Cyrus Cylinder and Ancient Persia: A New Beginningτο Ινστιτούτο Smithsonian προανήγγειλε την άφιξη του Cyrus Cylinder στις Ηνωμένες Πολιτείες για την πρώτη του εθνική περιοδεία: «Το ντεμπούτο του στις ΗΠΑ είναι ένας αρχαίος πήλινος κύλινδρος μεγέθους ποδοσφαίρου, σε σχήμα βαρελιού, καλυμμένος με βαβυλωνιακή σφηνοειδή γραφή, μια από τις πρώτες γραπτές γλώσσες, που ανήγγειλε τη νίκη του Cyrus και την πρόθεσή του να επιτρέψει την ήττα του Cyrus από την ελευθέρωση της κοινότητας. Ναβονίδης. Υπό τον Κύρο (περίπου 580-530 π.Χ.), ο βασιλιάς της Περσίας, η περσική αυτοκρατορία έγινε η μεγαλύτερη και πιο ποικιλόμορφη που γνώριζε ο κόσμος μέχρι εκείνο το σημείο. Οι διακηρύξεις της ανοχής, της δικαιοσύνης και της θρησκευτικής ελευθερίας ενέπνευσαν γενιές Φιλοσόφων, πολιτικών και ηγετών, συμπεριλαμβανομένου του Μεγάλου Αλεξάνδρου και του Thomas Jefferson. 1880) και η διασπορική μη κερδοσκοπική οργάνωση με έδρα το Λονδίνο, το Ίδρυμα Ιρανικής Κληρονομιάς, η περιοδεία παρουσίασε τον κύλινδρο στις πέντε πόλεις των ΗΠΑ με τον μεγαλύτερο αριθμό κατοίκων Ιρανών Αμερικανών. […]
Στη στάση Smithsonian της έκθεσης, χάρη σε ένα δάνειο από τη Βιβλιοθήκη του Κογκρέσου, ένα από τα δύο αντίγραφα του ΤζέφερσονCyropaediaΤο  εμφανιζόταν σε περίοπτη θέση σε μια γυάλινη θήκη που ήταν ανοιχτή σε μια σελίδα που λέγεται ότι είχε σχολιάσει ο Τζέφερσον. […] Η παρουσία του βιβλίου στις βιβλιοθήκες των ιδρυτών των Ηνωμένων Πολιτειών όπως ο Τζέφερσον, ο Τζον Άνταμς και ο Μπέντζαμιν Φράνκλιν χρησιμοποιήθηκε ως υποστηρικτικό στοιχείο για τη «σημασία του Κύρου σε όσους έγραψαν το Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών» και έτσι υποστήριξε γιατί ο Κύρος ο Μέγας πρέπει να θεωρείται σημαντικός από τα ελίτ αμερικανικά ιδρύματα και τους εκατοντάδες χιλιάδες Αμερικανούς επισκέπτες τους. Ο διευθυντής του Βρετανικού Μουσείου, Νιλ ΜακΓκρέγκορ, υποστήριξε το ίδιο σε ένα άρθρο του Υπουργείου Εξωτερικών των ΗΠΑ σχετικά με τη στάση Smithsonian της περιοδείας: «Η ιστορία της Περσίας» του Ιράν» είναι μέρος της ιστορίας των σύγχρονων Ηνωμένων Πολιτειών. Αν και οι Ευρωπαίοι του 18ου αιώνα διάβαζαν και σχολίαζαν τις αρχές της θρησκευτικής ελευθερίας και ανεκτικότητας που έθεσε ο Κύρος, μόνο οι ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών τις κατοχύρωσαν με νόμο.
Ταυτόχρονα με την έκθεση, Βρετανοί και Αμερικανοί μελετητές και επιμελητές περιέγραψαν με μεγάλη λεπτομέρεια, με την εξουσία που παρείχαν τα διαπιστευτήριά τους, διαβεβαιώσεις για την κρίσιμη επιρροή του αρχαίου περσικού πολιτικού στα βασικά αμερικανικά ιδεώδη – όχι μόνο στην έννοια των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, αλλά και στο ίδιο το αμερικανικό πείραμα της δημοκρατίας. […] Ο Κύρος ο Μέγας παρουσιάστηκε ειδικά από Ιρανοαμερικανούς χορηγούς, δωρητές και παρευρισκόμενους ως πηγή των αμερικανικών αξιών και των φιλελεύθερων ιδεωδών, και ως εκ τούτου μια προμοντέρνα συνεισφορά των σύγχρονων Ιρανών ως «κληρονόμων του Κύρου» και ιδιαίτερα εκείνων που κατοικούν τώρα στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο τότε εκτελεστικός διευθυντής του Ιδρύματος Farhang, ο κοινοτικός χορηγός για τη στάση του κυλίνδρου στο Λος Άντζελες, έκανε αυτή τη σύνδεση ρητά όταν είπε στονLos Angeles Timesότι ο κύλινδρος του Κύρου είναι σημαντικός λόγω των ιδανικών που αντιπροσωπεύει, που λένε ποιοι πραγματικά είμαστε. . . . Οι μη Ιρανοί μπορούν να γνωρίσουν την ιρανική κουλτούρα και τους ανθρώπους της υπό το σωστό πρίσμα, παρά τις απεικονίσεις στα μέσα ενημέρωσης που ακούμε καθημερινά.»
Απηχώντας τα αισθήματα τόσων οργανωτών της κοινότητας της Ιρανικής διασποράς που επιδιώκουν να επιδιορθώσουν την εκπροσώπηση των Ιρανών στο mainstream, το συμπέρασμα αυτής και παρόμοιων δηλώσεων ήταν ότι αυτή η έκθεση δεν θα αποδείκνυε μόνο μια παγκόσμια αποδοχή των αρχαίων ιρανικών ριζών όλων των αφηρημένων εννοιών που αποδίδονταν στον κύλινδρο στα τέλη του εικοστού αιώνα — συμπεριλαμβανομένων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της δικαιοσύνης. μια ειδικά αμερικανική αποδοχή της αξίας των Ιρανών στις μέρες μας, ειδικά αυτών που ζουν τώρα στις Ηνωμένες Πολιτείες. Μέσω του Κύρου του Μεγάλου, οι Ιρανοί Αμερικανοί προέβαλαν ένα επιχείρημα ότι δεν θα έπρεπε πλέον να θεωρούνται «εχθροί μέσα» αλλά ως οι αρχικοί ιδεολογικοί δωρητές στον ίδιο τον ιστό της αμερικανικής ταυτότητας.
[… T]Εδώ δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η προσέγγιση ήταν επιτυχής στο να τραβήξει την προσοχή: Πάνω από τετρακόσια ειδησεογραφικά πρακτορεία ανέφεραν για την έκθεση, συμβάλλοντας στην προσέλκυση περισσότερων από 315.000 επισκεπτών (συμπεριλαμβανομένων 155.000 στο DC και 75.000 στο LA) που είδαν τον κύλινδρο κατά την εννιάμηνη περιοδεία της. Όταν ο κύλινδρος έφτασε στην τελευταία του στάση στο μουσείο Getty Villa του Λος Άντζελες, ο Αγγελένος παρακολούθησε την έκθεση κυλίνδρων κατά πλήθος. αναφέρθηκε εκείνη την εποχή ως το πιο πολυαγαπημένο έκθεμα στην ιστορία του μουσείου. […]ΕΝΑ
Μόλις μπήκαν μέσα, πολλοί Ιρανοαμερικανοί συγκινήθηκαν με κλάματα μπροστά από τον μικρό κύλινδρο στη γυάλινη θήκη του, νιώθοντας μέσα από αυτόν την περηφάνια και την τιμή που τους είχαν στερηθεί για δεκαετίες στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αν και η επιστημονική τους νομιμοποίηση ήταν σημαντική, οι επιμελητές και οι διευθυντές αυτών των βρετανικών και αμερικανικών μουσείων δεν χρειαζόταν να πείσουν το παλαιότερο κοινό Ιρανών μεταναστών πρώτης γενιάς για τη συνάφεια του κυλίνδρου. είχαν διδαχθεί για τον Κύρο τον Μέγα μέσω σχολικών μαθημάτων, μέσων ενημέρωσης και επίσημων εκδηλώσεων στο προεπαναστατικό Ιράν και ήταν πρόθυμοι να τα μοιραστούν στις κοινότητες της διασποράς τους. Σε συνεντεύξεις μέσων ενημέρωσης που αναφέρουν γιαΜια Νέα Αρχήοι Ιρανοαμερικανοί εξέφρασαν ότι η απογοήτευσή τους για το αίσθημα παρεξήγησης στις Ηνωμένες Πολιτείες απελευθερώθηκε στιγμιαία βλέποντας αυτό το αρχαίο αντικείμενο σεβαστό σε ένα μεγάλο αμερικανικό μουσείο. Η εμπειρία ήταν εξαιρετικά συναισθηματική για πολλούς. όπως είπε ένας παρευρισκόμενος σε δημοσιογράφο: «Έκλαψα. Έπαθα χήνα. Σημαίνει πολλά. Είμαι πολύ χαρούμενος που ήρθε [the] US.†Ένας άλλος μοιράστηκε, “Έσκασα σε κλάματα. Ενθουσιάστηκα τόσο πολύ, και κάτι μέσα μου μόλις αντέδρασε. Δεν ξέρω, ίσως είναι ιρανικό αίμα.â€
Οι Ιρανοαμερικανοί με αυτές τις βαθιά συναισθηματικές αντιδράσεις βρήκαν στην έκθεση επιβεβαίωση της ταύτισής τους με τον Κύρο αλλά και επιβεβαίωση των ιδεών που αποδίδονταν στον κύλινδρο κατά την παιδική ηλικία στο Ιράν πολύ πριν από τη μετανάστευση. Αν ο Cyrus – μια εικόνα που αντιπροσωπεύει την ουσία της ιρανικής ταυτότητας – είχε επηρεάσει τον Τζέφερσον – μια εικόνα που αντιπροσωπεύει τους ιδρυτές της αμερικανικής δημοκρατίας, αν όχι την ίδια την αμερικανική δημοκρατία – τότε σε αυτήν την έκθεση, οι Ιρανοί Αμερικανοί, τα γεννημένα στην Αμερική παιδιά τους και οι μη Ιρανοί γείτονές τους βρέθηκαν αντιμέτωποι με στοιχεία όχι μόνο για τη σημασία του Ιρανού που είχαν συμβάλει στην καλή συμπεριφορά των Ιρανών στην Αμερική. στις ακτές του.Â
Για πολλούς Ιρανοαμερικανούς που ένιωθαν άλλους και αποκλεισμένους, αυτό το μήνυμα έγινε πηγή λύτρωσης και αξιοπρέπειας: Περιέγραψαν ότι αισθάνονταν ότι βλέπονταν και περιλαμβάνονταν συμβολικά, σε ένα μέρος όπου διαφορετικά η επίμονη αορατότητά τους στο mainstream είχε διακοπεί μόνο προσωρινά από υπερορατότητα σε καθημερινές εμπειρίες σε αεροδρόμια, γραφεία μετανάστευσης και δύσκολες συναντήσεις με συναδέλφους και γείτονες. […]
Η ιστορία, η καταγωγή, η δύναμη και η κληρονομιά κολύμπησαν γύρω από αυτό το μικρό τεχνούργημα από ραγισμένο πηλό που είχε εγχυθεί με σύγχρονα ιδεολογικά νοήματα. Στην κριτική του άποψη για την περιοδεία της έκθεσης και εστίαση στον κύλινδρο του Cyrus στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο μελετητής Hamid Dabashi αποκάλεσε το αντικείμενο «αιωρούμενο σημαίνον νοήματος και μαιάνδρου». Αμερικάνικα δελτία τύπου του εικοστού πρώτου αιώνα, συνεντεύξεις, δημόσιες διαλέξεις, επιμορφώσεις εκπαιδευτικών, σχολικές εκδρομές, αναρτήσεις ιστολογίων, ειδησεογραφικά μέσα και μέσα κοινωνικής δικτύωσης, ακόμη και σε ψήφισμα που εισήχθη στο Κογκρέσο (H.Res. 130). Αυτή η παραγωγή νοήματος έχει κινητοποιηθεί επανειλημμένα από μελετητές, επιμελητές, κριτικούς, δημοσιογράφους, δημοσιογράφους, καλλιτέχνες, δωρητές, διοργανωτές και μέλη της κοινότητας πολύ μετά το 2013.Â
Σε ένα φαινόμενο που αποκαλώΚυρομανίαένα διασπορικό πεδίο πολιτιστικής παραγωγής του εικοστού πρώτου αιώνα έχει αναδυθεί για να δώσει στις εθνικιστικές σημασίες των Παχλαβί του εικοστού αιώνα μια νέα χρησιμότητα στη διασπορά. Μέρος μιας ευρύτερης στρατηγικής για την χρησιμοποίηση των Ιρανών Αμερικανώναυτοκρατορική νοσταλγία«μια ποθητή λαχτάρα ή στοργή για την προηγούμενη αυτοκρατορία, στην προκειμένη περίπτωση, την Αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών», η Κυρουμανία έχει γίνει ένας αγαπημένος τρόπος για να εισαγάγουμε την «πραγματική» ιρανική κουλτούρα και ιστορία στο αμερικανικό κοινό. Μαζί με τις εικόνες των ερειπίων στην Περσέπολη και τα ζωροαστρικά σύμβολα όπως το φαραβαχάρ, ο κύλινδρος του Κύρου έχει γίνει ιδιαίτερα πανταχού παρών: σε αυτοκόλλητα προφυλακτήρα και διαφημιστικές πινακίδες. ως εμπορικά αγαθά όπως περιδέραια, μανικετόκουμπα, καρφίτσες, μπλουζάκια, τσάντες, στυλό και βαράκια. σε διαφημίσεις, αφίσες και προσκλήσεις για κοινοτικές εκδηλώσεις· ως αντίγραφα που διακοσμούν εστιατόρια και γραφεία. και ως πηγή συζήτησης σε ιστολόγια και αναρτήσεις στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης που το αναφέρουν ως απόδειξη του «ποιοι είμαστε πραγματικά» τόσο σε μη Ιρανούς όσο και σε παιδιά και εγγόνια δεύτερης και τρίτης γενιάς.
Η Cyromania εστιάζει ιδιαίτερα στη ζωή και την κληρονομιά του Κύρου του Μεγάλου μέσω του πολλαπλασιασμού αντικειμένων, αφηγήσεων και συμβόλων που έγιναν αρχικά δημοφιλή κατά την περίοδο της αναγέννησης της εποχής Παχλαβί (1925-79). ιδέες.Â
Τι κάνουν αυτές οι εθνικιστικές ιστορίες, σύμβολα και ιδεολογίες για τους Ιρανούς στη διασπορά; Αντί να απορρίπτω την αυτοκρατορική νοσταλγία στη διασπορά ως καθαρά νοσταλγική ή καθαρά ιδεολογική, αναλύω την Κυρομανία κυρίως ως στρατηγική σε διαγωνισμούς για ένταξη, ιδιαίτερα, αν και σίγουρα όχι αποκλειστικά, στις Ηνωμένες Πολιτείες. […] Βασιζόμενοι στις έννοιες της νοσταλγίας και στα ιστορικά και αισθητικά ρεπερτόρια του εθνικισμού των Παχλαβί του εικοστού αιώνα, στις εκτεταμένες και μερικές φορές πιο απίστευτες επικλήσεις του Cyrus II, οι Ιρανοί Αμερικανοί όχι μόνο ή απλώς παπαγαλίζουν εθνικιστικά τροπάρια ως απάντηση στα γεωπολιτικά γεγονότα στο Ιράν. Έχουν επίσης ανταποκριθεί συγκεκριμένα στις αμερικανικές τάσεις αφομοίωσης που απαιτούν από τις ομάδες μεταναστών να αποδώσουν τις δικές τους ιστορίες και πολιτισμούς μέσα σε ένα αμερικανικό νεοφιλελεύθερο πλαίσιο πολυπολιτισμικότητας.
