Ακολουθήστε μας στο Google
Η φιλόσοφος Mirjam Schaub γράφει ένα άγριο βιβλίο για την ιστορία του ριζοσπαστισμού.
Ένα φιλοσοφικό βιβλίο δύσκολα μπορεί να ξεκινήσει καλύτερα από το ερώτημα: «Θα πέθανες για μια ιδέα;» Η συγγραφέας Mirjam Schaub παραθέτει μόνο μια εργασία από το Γαλλικό Απολυτήριο. Αλλά αυτό είναι το μεγάλο ερώτημα της ζωής μας, αν είμαστε πραγματικά έτοιμοι να πεθάνουμε για μια ιδέα. Οι νέοι στη Γαλλία που καλούνται να γράψουν ένα δοκίμιο για αυτήν την ερώτηση σχεδόν συνήθως απαντούν με ένα ηχηρό «ναι». Είναι μόνο ο ενθουσιασμός της νεολαίας που ξεσπά από μέσα τους, φαίνεται.
Εκπρόσωποι του κλάδου θα έλεγαν ότι είναι λογικό αυτό το ερώτημα να τίθεται στον τομέα της φιλοσοφίας και όχι της πολιτικής. Γιατί αυτό ακριβώς είναι η φιλοσοφία, οι ιδέες. Και όχι οποιαδήποτε. Σύμφωνα με τον Καντ, είναι οι υψηλότερες ιδέες που μπορούν να μοιραστούν οι άνθρωποι. Ως πλάσματα της λογικής μας, είναι ύποπτα ότι είναι απλές φαντασιώσεις. Ο Πλάτων ήδη τους κυνήγησε και κατέληξε στη βεβαιότητα ότι η εμπειρική μας πραγματικότητα δεν ήταν παρά μια εικόνα ενός προϋπάρχοντος ουρανού ιδεών. Συμπεριέλαβε επίσης τη δικαιοσύνη μεταξύ των ιδεών, και πόσοι άνθρωποι δεν έχουν πέσει στο μαχαίρι για τη δικαιοσύνη;
Το βιβλίο
Mirjam Schaub:
Η ριζοσπαστικότητα και το ρήγμα μεταξύ θεωρίας και πράξης. 2 τόμοι. Ο εκδότης μου. 848 σελίδες,
94 ευρώ.
Η φιλόσοφος Schaub εισάγει τη δίτομη μελέτη της «Η ριζοσπαστικότητα και το ρήγμα μεταξύ θεωρίας και πράξης» με ακριβώς τη σωστή ιδέα. Από τη μια πλευρά, η θεωρία με τις βαθιές γνώσεις της είναι προς συζήτηση ως προς το εάν μπορεί να είναι μέρος της πρακτικής, και ταυτόχρονα είναι εξαιρετικά ριζοσπαστική, καθώς είναι έτοιμος να πεθάνει για τις πεποιθήσεις του. Σε αυτό το σημείο, ό,τι ήταν προηγουμένως χωρισμένο, θεωρία και πράξη, ξαναβρίσκονται μεταξύ τους.
Η Schaub κάνει μια περιοδεία στην ιστορία της φιλοσοφίας και την ακολουθείς με μια συγκεκριμένη δύσπνοια καθώς αλλάζουν τα πεδία και οι καιροί. Φυσικά, ξεκινά από τους πρώιμους και χρυσούς χρόνους της Ελλάδας, όταν ο Σωκράτης προκάλεσε την οργή των Αθηναίων με τις σαγηνευτικές ερωτήσεις του. Θεωρήθηκε πρότυπο παράδειγμα της ενότητας των δύο σκελών της θεωρίας και της πράξης, που κορυφώθηκε στο ζήτημα μιας επιτυχημένης ζωής. Κανείς δεν υποστηρίζει τη ριζοσπαστικότητα της ζωής όπως αυτός. Τελικά μπόρεσε να αφήσει το δηλητηριώδες ποτό του να τρέξει στον λαιμό του, γνωρίζοντας ότι είχε ζήσει μια ζωή ακραίων συνεπειών. Εάν έχετε αμφιβολίες, είστε ευτυχείς να δώσετε τη ζωή σας για την ιδέα, την αλήθεια.
Ριζικό κόλλημα
Ο Mirjam Schaub πιστεύει ότι ο Αριστοτέλης είναι υπεύθυνος για το μεγάλο σχίσμα. «Διακρίνει τις πρακτικές δεξιότητες (όπως να παίζει μουσική ή να παρατηρεί τον καιρό) από τον σχηματισμό επιστημονικής θεωρίας». Θεωρία εδώ σημαίνει: «επιστημονική εξερεύνηση» και όχι φιλοσοφία. Για τον Αριστοτέλη, η φιλοσοφία στοχεύει στην «ουσία των πραγμάτων» και στις «αιτίες και «αρχικούς λόγους» για να το γνωρίζει αυτό, γράφει ο Schaub, αλλά λειτουργεί και ως θεωρία σύνεσης και έτσι επανέρχεται στην πρακτική πλευρά.
Ο Αριστοτέλης σηματοδότησε επίσης την αρχή της εποχής του επαγγελματία φιλοσόφου με ένα επαρκές εισόδημα που θα μπορούσε με χαρά να δώσει δεκάρα για πρακτικά θέματα. «Η ριζοσπαστικότητα σβήνει έτσι στο παρασκήνιο ως μια γνήσια φιλοσοφική στάση ζωής».
Από τους αρχαίους Έλληνες μέχρι τους Στωικούς μέχρι τις βενετσιάνικες μάσκες, που έχουν τη δική τους μορφή ριζοσπαστισμού: την ανωνυμία. Εξυπηρετεί το παιχνίδι των φύλων, την κοινωνική απορρύθμιση, τη δυνατότητα ελευθερίας του λόγου. Στο κατασκοπευτικό κράτος της Βενετίας, η μάσκα χρησιμοποιείται για να προσπαθήσει όχι μόνο να δημιουργήσει προσωρινή ισότητα, αλλά και για να μπορέσει να μιλήσει. Η ριζοσπαστικότητα έγκειται και στην -εδώ προσωρινή- κατάργηση των κοινωνικών τάξεων.
Πέρα από τις ριζοσπαστικές αμφιβολίες του René Descartes – υποψιάζεται ότι ένας κακός θεός θα μπορούσε ακόμη και να χειριστεί απλές μαθηματικές πράξεις όπως ένα συν ένα ίσον δύο – ο Schaub καταλήγει στη σύγχυση της RAF και στην εκτίμηση της ριζοσπαστικότητας του φοιτητικού κινήματος, προτού προσδιορίσει τον Adorno ως υπερασπιστή της διαφοράς μεταξύ θεωρίας και πράξης.
Στο τέλος, οι «κλιματικοί κολλητές» περιμένουν ως μια γενιά που κολλάει στους δρόμους ανησυχώντας για το μέλλον της. Το βιβλίο της Mirjam Schaub είναι ένα συγκινητικό ανάγνωσμα που εντοπίζει τα σκαμπανεβάσματα των ριζοσπαστικών ιδεών στην ανθρώπινη ιστορία με αχαλίνωτη αγριότητα. Το βιβλίο είναι μια ταραχή, καταραμένο καλό πράγμα.
